儒學成就

　　戴聖一生以學習儒家經典爲主，與叔父戴德及慶普等人曾師事經學大師後蒼，潛心鑽研《禮》學，成就卓著，史稱戴德爲「大戴」，戴聖爲「小戴」，二人合稱爲「大小戴」。「由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學」。

　　戴聖將戰國到漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書，被稱爲《小戴記》或《小戴禮記》。該書原爲解說《儀禮》　的資料彙編，後經鄭玄作注，擺脫從屬於《儀禮》的地位而獨立成書，其要言精義比起《儀禮》　中的繁文縟節，更有利於維護封建統治。戴聖因此開創了「小戴學」。

　　學術影響

　　戴聖精心講授「禮學」，授徒頗多，曾傳其學於梁人橋仁、楊榮等，於是，今文禮學「小戴學」又有了「橋、楊氏之學。小戴對於傳播和發展《禮》學有一定貢獻，《小戴禮記》被列爲儒家經典，「三禮」之一，唐時被稱爲「大經」，明時已取代《儀禮》成爲「五經」中的《禮》。該書在中國儒家思想史上佔有重要地位，爲後人研究和發展儒家思想文化提供了重要資料。

　　戴聖爲東周時期宋國君主宋戴公（子撝）的第二十三世孫。祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生於梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。戴聖早年與叔父戴德等人潛心鑽研禮學，成就卓著，朝野威望很高。但作爲禮學的代表人物，戴聖有點居功自傲，不拘小節，甚至於時不時幹出一些逾越法紀的事情。因爲戴聖的名望地位，前任刺史對戴聖的不軌行爲視而不見，戴聖也就習慣成自然，愈演愈烈。

　　後來，戴聖擔任九江太守，而年僅30歲的何武擔任了揚州刺史一職，恰巧管轄九江太守。何武按照職權範圍，毫無保留的對戴聖的不當行爲進行監督。戴聖根本不把何武這個年輕人放在眼裏。何武暗中派人將他的罪行查證清楚，然後向他「露章」，就是故意把罪證透露給他。戴聖知道自己的不端行爲被何武掌握，對何武更加憎恨。雖然何武沒有告發戴聖，但戴聖擔心何武檢舉自己，就主動辭職，到京城去做博士。到京城後，戴聖對何武仍然有所忌恨，不失時機地在朝廷散佈一些何武的壞話。

　　不久，戴聖兒子的賓客勾結綠林大盜搶劫，其子受牽連入獄，被官府抓獲，羈押在廬江。處理這一起案子的正是何武。真是冤家路窄，戴聖以爲自己毀謗了何武定會遭到報復，兒子肯定要被判處死刑。但案件的處理結果，出乎戴聖的意料，何武根本不計較個人私怨，秉公處理了參與這起案件的罪犯，對未參與該案的戴聖兒子宣判無罪釋放。戴聖因此敬佩何武的愛憎分明和公正司法。只要何武到京城，就一定去誠心誠意地拜訪他。 

　　咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴聖爲「考城伯」。