——被座師開玩笑的皮日休竟開黃巢玩笑

　　在氣骨日漸頹靡的晚唐文壇上，被世人稱爲「皮陸」中的皮日休，是值得人們記住的一個文學家。由於他少年時期就很聰明能幹，舉凡在詩歌、散文以及辭賦等文學領域均有着顯著的建樹，因此他在20多歲時便已出名。

　　但他的仕途卻始終充滿着叢生的荊棘。他早年嗜好喝酒，而且對於詩歌有着一種沉迷的執著感，這從他的字號叫「醉吟先生」、「醉士」乃至「間氣布衣」等諸多名目，我們也可見出個大概。懿宗咸通七年（866年），時年32歲的皮日休被州官推薦到京城長安參加進士考試。起先在城東南的永崇裏才住上十來天，他的文名便傳遍了長安。但他爲人耿介，不愛阿諛奉承人，因此一些達官權貴對他也不怎麼買帳，所以沒有得到有效引薦的皮日休，在考進士落第後，遂只得黯然地離開了他所心儀的京城。

　　受到這真切打擊的皮日休回到家鄉後，便致力於編撰他自己的詩文工作，把他現有的200餘篇作品集爲10卷，並定名爲《皮子文藪》。第二年，也就是懿宗咸通八載（867年），他帶上這些作品集向有關人士投贈，並又參加了進士考試。這一回的主考官是禮部侍郎鄭愚，他極爲欣賞皮日休的詩文，還沒有發榜時，他就派人把皮請到自己府衙裏坐談。鄭愚原以爲皮的詩文如此出衆，人也應該是眉清目秀的。但他一見之下，卻不由大失所望；因爲皮日休的左眼角下塌，遠遠看去，簡直就像僅有一隻眼睛而已。民間所謂的「獨眼龍」，大概就是他那副尊容的真實寫照了。①

　　見此情景，出乎意料的鄭愚遂半開玩笑半當真地說道：「您的才學可謂才高八鬥，學富五車；只是您僅有一隻眼睛，那真是太可惜了呀！」皮日休對鄭的玩笑很是反感，當即便反脣相譏道：「侍郎大人可千萬不能因爲我這一隻眼睛，而使您原本長有兩隻眼睛的人也喪失了眼力啊！」這話果然大大地刺痛了鄭的自尊心，遂把皮從較高的中第位置拉到了最後一名。

　　儘管考取了進士，但皮日休所擔任的卻始終只是小官卑宦，他就心生不滿了。後來又加上朝廷和地方的各級官吏魚肉百姓，弄得民怨沸騰。僖宗乾符二年（875年），山東人王仙芝、黃巢開始起義反抗唐朝。皮看看自己難以有出頭的日子，便毅然決然地投奔了起義軍。僖宗廣明元年（880年）十二月，義軍攻下長安，黃巢稱帝，皮被任命爲翰林學士。由於皮的文才受到黃的賞識，黃就命他撰寫一種用來宣揚自己是上天授意主宰人間的讖詞，皮按照黃的姓名作了一首五言古詩道：

　　欲知聖人姓，田八二十一；
　　欲知聖人名，果頭三屈律。②

　　黃看了這首古詩（其實它只是一個詩謎）後，當下便很不高興了，因爲他的頭部醜陋，頭髮又難以遮擋住鬢毛，因此他竟覺得皮這詩有譏諷他那副尊容的意味，這無疑就使他自己的權威受到了挑戰，當即命人把皮日休推出去給殺害了。③

　　按：① 此據孫光憲《北夢瑣言》卷二。② 《唐才子傳》中「欲」作「始」者，誤。③ 此據錢易《南部新書》丁卷，《唐詩紀事》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》及《唐才子傳》等均以此說爲準；至於另有《北夢瑣言》、《唐語林》等則以爲皮日休在「黃寇中遇害」。編者按：這是根據阿袁《即陳忠遠）《唐詩故事》全文載錄的。

　　他曾經編纂自己的著作《文藪》。他曾經中過進士，當過太常博士官，後來參加黃巢起義，任翰林學士。因此，新舊《唐書》不爲他立傳。

　　關於他的死有不同說法。有的說黃巢懷疑他作的賦文譏諷自己，遂殺害了他(見《全唐詩小說》)；有的說黃巢兵敗，他被唐室殺害；有的說他死於吳越之地，並未參加黃巢起義(見陸遊《老學庵筆記》)等等。

　　他的遣作有《皮子文藪》，內收其文200篇，詩1卷。他的不少著作反映了晚唐的社會現實，暴露了統治階級的腐朽，反映了人民所受的剝削和壓迫。有學者認爲皮日休是「一位憂國憂民的知識分子」，「是一位善於思考的思想家」。魯迅評價皮日休「是一塌糊塗的泥塘裏的光輝的鋒芒」。

　　現存皮日休詩文均作於他參加黃巢起義軍以前，《憂賦》、《河橋賦》、《霍山賦》、《桃花賦》、《九諷》、《十原》、《鹿門隱書》等，爲有所爲而作。他的詩有兩種不同的風格：一種繼承白居易新樂府傳統，以《正樂府》十首爲代表；另一種走韓愈逞奇鬥險之路，以在蘇州時與陸龜蒙唱和描寫吳中山水之作爲代表。

　　皮日休的《天竺寺八月十五日夜桂子》現被選入小學語文人教版六年級下冊第二單元「日積月累」板塊。

　　懿宗咸通八年（867）登進士第。

　　次年東遊，至蘇州。咸通十年爲蘇州刺史從事，與陸龜蒙相識，並與之唱和。其後又入京爲太常博士，出爲毗陵副使。僖宗乾符五年(878)，黃巢軍下江浙，皮日休爲黃巢所得。黃巢入長安稱帝，皮日休任翰林學士。

　　中和三年(883),曾至同官縣。他的死，說法不一。或說他因故爲巢所殺（孫光憲《北夢瑣言》、錢易《南部新書》、辛文房《唐才子傳》等），或說黃巢兵敗後爲唐王朝所殺（陸遊《老學庵筆記》引《該聞錄》），或說後至浙江依錢□（尹洙《大理寺丞皮子良墓誌銘》、陶嶽《五代史補》），或說流寓宿州以終，墓在濉溪北岸（《宿州志》）。著有《皮子文藪》10卷，收其前期作品，爲懿宗咸通七年皮氏所自編。有《四部叢刊》影明本及中華書局排印蕭滌非整理本通行。《全唐文》收皮日休文4卷，其中有散文7篇，爲《文藪》所未收。《全唐詩》收皮日休詩，共9卷300餘首,後8卷詩均爲《文藪》所未收，1981年上海古籍出版社出版蕭滌非、鄭慶篤重校標點本《皮子文藪》，將皮日休自編《文藪》以外的詩文附於書後。皮日休生平事蹟，主要見於孫光憲《北夢瑣言》、錢易《南部新書》、尹洙《大理寺丞皮子良墓誌銘》、陶嶽《五代史補》、陳振孫《直齋書錄解題》、計有功《唐詩紀事》、辛文房《唐才子傳》、《宿州志》等。近人考訂有繆鉞《皮日休的事蹟思想及其作品》和《再論皮日休參加黃巢起義軍的問題》、李菊田《皮日休生平事蹟考》、蕭滌非《論有關皮日休諸問題》、張志康《皮日休究竟是怎樣死的》等，可資參考。

　　唐末進步思想家皮日休出身寒微，參加過黃巢農民起義，在農民政權下任翰林學士。儘管其現存著作都完成於參加農民起義之前，但由於深入瞭解社會現實，瞭解民衆苦難，故而其作品具有十分顯明的人文主義色彩。他諷刺黑暗現實，同情人民大衆，曾自述：「賦者，古詩之流也。傷前王太佚作《憂賦》；慮民道難濟作《河橋賦》；念下情不達作《霍山賦》；憐寒士道塵，作《桃花賦》。」他在鹿門隱居時作《隱書》六十篇，用「古」與「今」對比的形式揭示出封建地主階級的暴政，說：「古殺人也怒，今之殺人也笑；古之用賢也爲國，今之用賢也爲家；古之酗也爲酒，今之酗也爲人；古之置吏也淨以逐盜，今之置吏也將以爲盜。」他指出：「後世之君怪者，不在於妖祥，而在於政教也。」甚至敢於說：「金玉石，王者之用也」，由於王者貴金重玉，才使大家視金玉爲寶，其實，真正值得珍貴的並不是金玉，而是粟與帛：「一民之飢須粟以飽之，一民之寒須帛以暖之，未聞黃金能療飢，白玉能免寒也。」