子夏(前507-?)：姓卜，名商，字子夏，後亦稱「卜子夏」、「卜先生」，春秋末晉國溫人（今河南溫縣）（另有魏人、衛人二說，近人錢穆考定，溫爲魏所滅，衛爲魏之誤，故生二說），孔子的著名弟子，「孔門十哲」之一。　子夏少孔子四十四歲，是孔子後期學生中之佼佼者，才思敏捷，以文學著稱，被孔子許爲其「文學」科的高才生。

　　子夏爲學時，因常有獨到見解而得到孔子的讚許，如其問《詩經》中「巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮」一句，孔子答以「繪事後素」，他立即得出「禮後乎」（即禮樂產生在仁義之後）的結論，孔子贊曰：「起予者，商也！始可以言《詩》已矣。」 （《論語·八佾》）
但孔子認爲子夏在遵循仁和禮的方面有所「不及」，曾告誡子夏曰：「女爲君子儒，無爲小人儒」。（《論語·雍也》）
子夏才氣過人，《論語》中保留了他的許多著名的格言，如：

　　「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣」；

　　「百工居其肆以成其言，君子學以致其道」；「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣」；

　　「雖小道，必有可觀者焉」；「仕而優則學，學而優則仕」等等。

　　孔子去世後，子夏至魏國西河（濟水、黃河間）講學，如：

　　「田子方、段幹木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫」 （《史記·儒林列傳》）。

　　　還做過崇尚儒學的魏文侯的老師。

　　近人有以爲子夏思想中具有「法家精神」，韓非子稱「儒分爲八」不及子夏之儒，是因爲將之視爲法家（見郭沫若《十批判書》子夏像）。

　　子夏晚年，因喪子而哭之失明，離羣索居。

　　唐玄宗時，被追封爲「魏侯」，宋代時又加封爲「河東公」。

　　活了一百多歲的卜商先哲，是孔子的著名弟子，在傳播儒家學說上，獨立形成子夏氏一派，成爲孔門弟子中有深遠影響的重要人物。他一生中博學篤志，傳授五經，後世治五經的學者，大都認爲他們的學說託之於卜商的傳授；他不但學識淵博，整理和傳播古代文獻有着傑出的貢獻，他更重視躬行實踐，講究道德修養，爲人師表，以身作則，爲後人留下良好的形象；他晚年西河講學，離羣索居，繼承孔子的未竟事業，活到老，學到老。

　　《史記·孔子世家》：「至於爲《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。」肯定其文學能力。
子夏的生活較爲清寒。《說苑·雜言》稱他爲人「甚短於財」；《荀子·大略》則說「子夏家貧，衣若懸鶉」。但這也造就了他的孤獨傲慢和堅強勇敢的性格特徵，他說：「君子漸於飢寒，而志不僻；銙於五兵，而辭不懾；臨大事，不忘昔席之言。」
別人勸他出仕以改變處境，他表示不願去爭蠅頭小利，以免「爭利如蚤甲而喪其掌」，子夏表示：「諸侯之驕我者，吾不爲臣；大夫之驕我者，吾不復見」

　　孔門弟子的不同特徵，連齊國的晏嬰都有耳聞，《晏子春秋·內篇問上》記晏嬰曰：「臣聞仲尼居處情倦，廉隅不正，則季次、原憲侍；氣鬱而疾，意志不通，則仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，則顏回、騫、雍侍。」與顏回等人在一起可以積德行善，而與子路、子夏在一起，則可以免於「氣鬱而疾，意志不通」。在這裏子夏爲人爽直，無所畏懼的特徵被突出地體現出來。

　　子夏還有一個特點，就是在交友時有一定的選擇，所以孔子預言自己去世後子夏會更進步。《說苑·雜言》記孔子曰：「丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也還說（悅）不如己者。」子夏與子貢（端木賜）不同，子夏與比自己強的人交往，可以學到更多的東西，這正是自己不斷進步的前提。《說苑》這裏的說法應當是可信的，《論語》中的一段記載正可以作爲佐證。

　　《子張》記曰：

　　子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏雲何？」對曰：「子夏曰『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異於吾所聞：君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何拒人也？」

　　《論衡·知實》引《孟子》曰：「子夏、子遊、子張，得聖人之一體；冉牛、閔子騫、顏淵，具體而微。」然後評論說：「六子在其世，皆有聖人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱聖人，聖人可勉成也。」子夏有聖人一體而不具，與顏淵等人還有一些區別。《大戴禮記·衛將軍文子》記有子貢對子夏的評論：「學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。」這基本概括了子夏的爲人性格特徵。

　　子夏曾經收徒授學，所收門徒可能爲數不少。《後漢書》卷四十四《徐防傳》注引《史記》曰：「孔子沒，子夏居西河，教弟子三百人，爲魏文侯師。」《論語·子張》中記有「子夏之門人」與子張的對話，《墨子·耕柱》也有關於「子夏之徒」的記載。子夏在魏時所收弟子可能爲數不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》稱「魏有子伯先，子夏門人，居西河」；《史記·儒林列傳》則記曰：「自孔子卒後……子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段幹木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，爲王者師。是時，獨魏文侯好學。」這裏是說田子方、段幹木、吳起、禽滑釐都跟從子夏等人學習。《呂氏春秋·尊師》則具體指出了「段幹木學於子夏」。有學者誤解《史記·儒林列傳》的記載，稱田子方、吳起、禽猾釐皆爲子夏弟子，不妥。

　　子夏的晚年是孤獨的，他因喪子而雙目失明，《禮記·檀弓上》等說他過着「離羣而索居」的生活。

　　漢代以來，學者大多認爲，儒家的經學最初主要是從子夏一系傳授下來的，如東漢徐防說過：「《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子；發明章句，始自子夏。」 （《後漢書·徐防傳》）這裏就認爲，「六經」中的大部分是來自子夏的傳授。南宋的洪邁，在其《容齋隨筆》中敘述得更爲具體，其雲：「孔子弟子，惟子夏於諸經獨有書。雖傳記雜言未可盡信，然要爲與他人不同矣。於《易》則有《傳》。於《詩》則有《序》。而《毛詩》之學，一雲：子夏授高行子，四傳而至小毛公，一雲：子夏傳曾申，五傳而至大毛公。於《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多爲之訓說。於《春秋》所雲『不能贊一辭』，蓋亦嘗從事於斯矣。公羊高實受之於子夏。轂梁赤者，《風俗通》亦雲子夏門人。於《論語》，則鄭康成以爲仲弓。子夏所撰定也。」洪邁之說雖未必每事皆實，但學者一般以爲亦非無稽之談。