文學
　　處於梁代後期的蕭綱文學集團的詩歌創作最爲繁榮，其影響亦更深遠。開創了劃時代的宮體文學，爲宮體詩的最有影響的一位代表人物。對於宮體，這裏作一些辨析。所謂宮體，其實可以有狹義、廣義兩種使用與理解。狹義的宮體是「《玉臺新詠》體」，即寫美人與艷情的那種詩，這也是中大通三年宮體開始出名時的本義。鑑於狹義的宮體並不能概括以蕭綱爲中心的文學羣體的全部成就，所以，可以推而廣之，用廣義的宮體文學的概念，來作蕭綱文學集團所倡導的詩歌風格體貌特徵的總稱名。蕭綱時代的廣義的宮體文學，是對永明體的整合與發展，形成爲律體建構史上的關鍵階段。蕭綱文學集團的成就，以及蕭綱的文學論述所反映的文學理想，總地說屬於廣義的宮體。並不限於狹義的「《玉臺新詠》體」的範圍。
　　中大通三年（531），昭明太子蕭統去世，蕭綱正位東宮，從此成爲梁朝中央文壇的領袖人物。晉安王文學集團成爲東宮文學集團，這時，湘東王蕭繹雖然遠在荊州，大略具有蕭綱文學集團副領袖的地位。蕭綱與蕭統同父同母，情義甚篤。蕭綱與蕭繹不同母，但是，兄弟情好亦甚至。蕭綱入爲太子之後，當時賦詩作文，常以「曹丕」比蕭綱、「曹植」比蕭繹。蕭綱、蕭繹真地象曹丕、曹植主導建安文壇那樣攜手領導着當代文壇，中大通後期至大同年間，新文學的風氣有聲有色，流行一時。所以，隋唐之際的論者論宮體詩風的流行，必歸罪於「簡文、湘東」。魏徵《隋書·文學傳序》曰：「梁自大同之後，雅道淪缺，漸乖典則，爭馳新巧。簡文、湘東，啓其淫放，徐陵、庾信，分路揚鑣。其意淺而繁，其文匿而彩，詞尚輕險，情多哀思。格以延陵之聽，蓋亦亡國之音乎！」 對於蕭綱東宮文學集團來說，蕭子顯（487—535）的加入，是一件不能忽視的事件。蕭子顯爲齊高帝之孫、齊豫章王蕭嶷之子，與蕭梁皇族同族，輩分與蕭綱同，但年長十六歲。子顯已於天監年間撰成《南齊書》，《南齊書·文學傳論》表明當時子顯對文學已經具有非常成熟的見解。將《南齊書·文學傳論》與蕭綱《與湘東王書》對讀，不難發現蕭子顯、蕭綱是一對文學知音。所以，蕭子顯特別受蕭綱賞識，就不足爲奇了。子顯與蕭綱的交往，可考者，多在蕭綱爲太子之後。中大通四年，子顯作《春別詩》四首，太子綱作《和蕭侍中子顯春別詩》，湘東王繹更和太子，作《春別應令詩》。這組詩都見於《玉臺新詠》，是典型的宮體詩。子顯於當世有才名，頗自負。中大通五年，蕭綱曾經讚歎子顯爲「異人間出」。《梁書》卷三五《蕭子顯傳》：「太宗素重其爲人，在東宮時，每引與促宴。子顯嘗起更衣，太宗謂坐客曰：『嘗聞異人間出，今日始知是蕭尚書。』」蕭綱與子顯交好，亦見張纘《中書令蕭子顯墓誌》：「儲君毓德少陽，情協陳阮。」中大通六年，蕭綱主撰的《法寶聯璧》成書，湘東王蕭繹爲作《序》，與修者，《序》作者湘東王繹以下，蕭子顯等共三十七人列名。蕭子顯於大同元年去世，與蕭綱的密切交往雖然可能只有三年多，但是，這一交往值得重視，不應該被文學史論者忽略。
　　《玉臺新詠》十卷是蕭綱正位東宮之初開始倡導宮體詩時的一個配合的作品。該書由徐陵於中大通六年（534）編撰成功。

玄學
　　文、義之學並稱南朝的顯學，義學即玄學。與對待詩歌類似，蕭綱在玄學上投注的熱情也非常大。歷史上的梁大同年間，宮體詩風與玄談講學之風之盛，大致並駕齊驅。蕭綱、蕭繹兄弟與其父梁武帝蕭衍一起，充當了大同玄風的重大推手。《梁書·武帝紀》曰：「大同中，於臺西立士林館，領軍朱異、太府卿賀琛、舍人孔子祛等遞相講述。皇太子、宣城王亦於東宮宣猷堂及揚州廨開講，於是四方郡國，趨學向風，雲集於京師矣。」《顏氏家訓·勉學篇》回憶說：「洎於梁世，茲風（引按：玄風）復闡，《莊》、《老》、《周易》，總謂『三玄』。武皇、簡文，躬自講論。……元帝在江、荊間，復所愛習，召置學生，親爲教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾時頗預末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好雲。」《金樓子·雜記上》記載大同五年蕭繹自荊州還京師，「其日賦詩」,「其晚道義」。正是一時風氣的寫照。京師、郡國其它講學玄辯的事蹟，可以參看本譜的相關內容。這種風氣，至太清、承聖國難之中仍在延續，蕭綱的太子蕭大器臨刑之前仍在講《老子》；西魏大兵壓境、江陵勢如危卵之際，蕭繹亦頻講《老子》，百官戎服以聽。真正到了令人難以置信的地步。或許如前揭《顏氏家訓》所說，「倦劇愁憤，輒以講自釋」，玄談也有消除緊張恐懼的功能。
　　梁武帝崇佛聞名於史，正如許多學者所指出的，梁朝的佛教主要是佛學，佛學的理論，而非實踐的佛教修行，所以，梁朝空前繁榮的佛學，梁武帝一再開講所推動的佛教講經的風氣，某種意義上，亦可以與玄學的發展聯結起來。以本譜所述天監十八年昭明太子蕭統講真俗二諦義，以及蕭綱等人的諮問爲例，其實就是一場玄學辯論。 歷史上西晉亡國，一直有一種說法認爲是玄學清談導致的結果。清談廢事，對於梁朝的滅亡，也有史籍記載直接與玄談的風氣聯繫起來。《梁書》卷三七《何敬容傳》載，太清元年，何敬容遷太子詹事，「是年，太宗頻於玄圃自講《老》、《莊》二書，學士吳孜時寄詹事府，每日入聽。敬容謂孜曰：『昔晉代喪亂，頗由祖尚玄虛，胡賊殄覆中夏。今東宮復襲此，殆非人事，其將爲戎乎？』俄而侯景難作，其言有徵也。」又有託名陶弘景的詩歌預言玄風再盛終將導致侯景之亂、斷送梁朝：「夷甫任散誕，平叔坐論空。豈悟昭陽殿，遂作單於宮。」
　　與文學藉文字以傳不同，玄學重在談論，多是口頭之學，保存不多。蕭氏兄弟的玄學著述與成就，今大略可考者如下。《梁書·簡文帝紀》記載蕭綱《老子義》、《莊子義》各二十卷，《隋志》、《唐志》也有著錄，書名、卷數稍異。

學術
　　蕭綱的著述事業，除了前述文學、玄學的成就之外，體現出對雜藝、陰陽五行兩方面的較多興趣。雜藝有《馬槊譜》、《投壺經》、《棋品》、《彈棋譜》之作，五行有《光明符》、《易林》、《沐浴經》、《竈經》、《新增白澤圖》之作。兩部大書《長春義記》、《法寶聯璧》都是集合他人共同編著。顧野王《玉篇》系受蕭綱之命而作。
　　蕭綱的陰陽五行著作，大多今屬道教領域。反映了一時風氣。唐初貞觀年間，鑑於陰陽五行雜書太多，唐太宗就曾經下令太常集合諸術士一起進行大肆刊定。
　　精通醫術，著有《沐浴經》三卷、《如意方》十卷，均佚。

　　蕭綱自幼受徐摛、庾肩吾、張率、劉遵、陸罩等幕僚的文學趣味的薰陶。天監十六至普通元年間（517—520），年輕的蕭綱（十五至十八歲）正處於形成文學觀念的關鍵時期，又受到蕭子顯《南齊書·文學傳論》、鍾嶸《詩品》等的影響。晉安王府的文學風氣的特色也許早已有之，但是，晉安王蕭綱成爲文學活動的真正的核心，晉安王府的文學集團因此可以稱爲名符其實的蕭綱文學集團，大約開始於普通二年（521）十九歲的蕭綱出爲南徐州刺史之時。普通四年至中大通二年（523—530）蕭綱在雍州刺史任上的時期，蕭綱文學集團的活動逐步達到高潮。中大通三年（531），昭明太子去世，蕭綱入主東宮，將雍府以來的文學活動推到一個最高層次，蕭綱成爲京城也即梁朝文壇的中心人物。令人矚目的宮體詩風是在這時得到正名的，所謂宮體即「東宮體」。蕭綱文學集團從這時開始以湘東王蕭繹爲副領袖，又得著名文人蕭子顯的加盟。雖然徐摛、庾肩吾這兩位早期健將在東宮初期曾先後離開過東宮，但是，宮體詩風愈演愈烈，終梁之世，又不斷有新人加入。 寫作宮體詩的主張除了與「新變」的文學觀念有關之外，與當時整個的歷史氛圍、與永明體以來文學史發展的趨勢也並不矛盾。宮體詩的倡導、宮體新文學觀念，與當時文學史實際是可以銜接得上的。宮體詩的基本觀念也大致是清晰的：主張「新變」，所以反對復古；主張修辭，所以反對「闡緩」冗長；主張文娛審美的傾向，所以主張「放蕩」，主張美文學。

　　以蕭綱爲中心的文學羣體的活動，及其所取得的成就，在文學史上有其地位。它推動了文學事業的發展，對於律體的建設及唐詩的繁榮作出了重要貢獻。從雍府時期成長起來的蕭綱文學集團的後起之秀徐陵、庾信，甚至成爲梁朝之後二百多年間文學的偶像。直至九世紀初葉，唐元和年間「元和詩變」的推動者們樹立杜甫的典範地位時，才逐步被取而代之。