詩
　　徐幹一生，以「清玄體道」著稱。在創作方面，則以詩、賦、散文見長。詩歌今存3篇，都是五言詩。今存徐幹作品，沒有《公宴》、《鬥雞》之類酬應之作，這也是他有別於其他建安作家之處。徐幹詩歌成就不高，鍾嶸《詩品》把他列入下品。雖鍾嶸貶抑過甚，而從幹今存之詩看，較王粲、劉楨亦稍遜。幹詩大部散佚，今存10首(見逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》上)，而以《室思》6首和《答劉楨》較爲出色。《室思》設爲思婦之詞，共六章，寫一位婦女對遠行不歸的丈夫的懷念：「端坐而無爲，彷彿君容光」，「思君如流水，何有窮已時」，以至「展轉不能寐」，幻想乘鴻鸞之羽飛到丈夫身邊，與之相會。有時又擔心丈夫「重新而忘故」，在外另有新歡。全詩情致繾綣，心理刻畫細膩，十分委婉動人。《答劉楨》則語言渾樸，感情真摯，亦爲佳作。

賦
　　徐幹在辭賦方面的名聲頗高，他的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《橘賦》（以上皆佚）、《圓扇賦》等，曾被曹丕評爲「雖張（衡）、蔡（邕）不過也」（《典論·論文》）；劉勰也曾把他與王粲一起作爲魏之「賦首」而加標舉（《<文心鵰龍>·詮賦》）。今存作品不足10篇，而且多有殘缺。其中《齊都賦》，從殘文來看，原先的規模可能相當宏大。

散文
　　徐幹本人擅長辭賦，能作詩，其五言詩妙絕當時。徐幹的存世之作，今只有散文集《中論》。這本書比較全面地反映了他的哲學思想及其文章風貌。當時的人們評價他寫《中論》是「欲損世之有餘，益俗之不足」，「上求聖人之中，下救流俗之昏者」。當時曹丕稱讚此書「成一家之言，辭義典雅，足傳於後。」（《與吳質書》）。
　　《中論》的寫作主旨是：「常欲損世之有□、益俗之不足，見辭人美麗之文並時而作，曾無闡弘大義、敷散道教、上求聖人之中、下救流俗之昏者，故廢詩、賦、頌、銘、贊之文，著《中論》之書二十二篇」（《中論序》）。今存輯本分上、下兩卷，上卷10篇，多論述處事原則和品德修養，下卷10篇，大部分論述君臣關係和政治機微，因此，它是一部有關倫理及政治的論集。其思想傾向，大體上遵奉儒家旨趣，多祖述先王、孔、孟之言，同時，也受道家、法家的某些影響。《中論》對時弊有所鍼砭，不過作者持論比較中庸謹慎，一般不指斥時事，所以顯得辭旨邈遠，較少鋒芒。與同時的仲長統《昌言》相比，其揭露現實矛盾的深刻性和批判的尖銳性，都有所遜色。《中論》的語言比較平實，論證講求邏輯、條理貫通，還不失爲一部較好的論說文專著。它是「建安七子」中今存唯一的專著。
　　他的著作，除《中論》外已散佚，《隋書·經籍志》著錄有集5卷，已佚。明代楊德周輯、清代陳朝輔增《徐偉長集》 6卷，收入《匯刻建安七子集》中。《中論》2卷，《四部叢刊》有影印明嘉靖乙醜青州刊本。舊《壽光縣誌》載有他的詩8首、《齊都賦》1篇。

　　徐幹(170--217)：北海郡劇縣(今山東壽光)人，東漢末年傑出文學家。

　　其少年時，正值漢靈帝末年，宦官專權，朝政腐敗，而徐幹卻專志於學。當時的州郡牧慕徐幹才名「禮命蹊躇，連武欲致之」。他「輕官忽祿，不耽世榮」。曹操曾任他爲司空軍謀祭酒參軍、五官將文學，他以病辭官；「潛身窮巷，頤志保真」，雖「並日而食」，過着極貧寒清苦的生活，卻從不悲愁。曹操又任命他爲上艾長，他仍稱疾不就。建安中，看到曹操平定北方，中國統一有望，即應召爲司空軍謀祭酒掾屬，轉五官將文學，歷五、六年，以疾辭歸。「身窮窮巷，頤志保真」，雖「並日而食」，亦「不以爲戚」。(引並見《中論序》)後授上艾長，也因病未就。建安二十二年(217)春，瘟疫流行，幹亦染疾而卒。後來曹丕論及徐幹時說：「觀古今文人類不護細行，鮮能以名節自立，而偉長獨懷文抱質，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子矣!」