關鍵人物
　　明人王世貞曾說：「文人畫起自東坡，至松雪敞開大門。」這句話基本上客觀地道出了趙孟頫在中國繪畫史上的地位。無論是研究中國繪畫史，還是研究中國文人畫史，趙孟頫都是一個不可繞開的關鍵人物。如果說，唐宋繪畫的意趣在於以文學化造境。那麼，趙孟頫在其間起到了橋樑作用。如果說，元以前的文人畫運動主要表現爲輿論上的準備，元以後的文人畫運動以其成功的實踐逐步取代正規畫而演爲畫壇的主流，那末，引發這種變化的巨擘仍是趙孟頫。

承前啓後
　　作爲一位變革轉型時期承前啓後的大家，趙孟頫有以下幾方面突出的成就爲前人所不及：
　　一是他提出「作畫貴有古意」的口號，扭轉了北宋以來古風漸湮的畫壇頹勢，使繪畫從工艷瑣細之風轉向質樸自然。
　　二是他提出以「雲山爲師」的口號，強調了畫家的寫實基本功與實踐技巧，克服「墨戲」的陋習。
　　三是他提出「書畫本來同」的口號，以書法入畫，使繪畫的文人氣質更爲濃烈，韻味變化增強。
　　四是他提出「不假丹青筆，何以寫遠愁」的口號，以畫寄意，使繪畫的內在功能得到深化，涵蓋更爲廣泛。
　　五是他在人物、山水、花鳥、馬獸諸畫科皆有成就，畫藝全面，並有創新。
　　六是他的繪畫兼有詩、書、印之美，相得益彰。
　　七是他在南北一統、蒙古族入主中原的政治形勢下，吸收南北繪畫之長，復興中原傳統畫藝，維持並延續了其發展。
　　八是他能團結包括高克恭、康裏子山等在內的少數民族美術家，共同繁榮中華文化。

審美標準
　　綜觀趙孟頫的畫跡，並結合其相關論述，可以知道，趙氏通過批評「近世」、倡導「古意」，從而確立了元代繪畫藝術思維的審美標準。這個標準不僅體現在繪畫上，而且也廣泛地滲透於詩文、書法、篆刻等領域中。

　　1.提倡古意
　　歷史上每遇滄桑變易之際，文化頗易失范，人們總是以史爲鑑，從古代的啓示中去尋找醫時救弊的良方，如孔子的「克己復禮」、魏晉「竹林七賢」的返樸歸真、唐宋的「古文運動」等，重視傳統成爲中國文化的特色之一。趙孟頫提倡「古意」的出發點亦不例外，他引晉唐爲法鑑，批評南宋險怪霸悍和瑣細濃艷之風；不僅如此，作爲一位士大夫畫家，他還一反北宋以來文人畫的墨戲態度，這是十分可貴的。作爲價值學原則，趙孟頫既維護了文人畫的人格趣味，又擯棄了文人畫的遊戲態度；作爲形態學原則，趙孟頫既創建文人特有的表現形式，又使之無愧於正規畫的功力格法，並在繪畫的各種畫科中進行全面的實踐，從而確立了文人畫在畫壇上成爲正規畫的地位。應該說，趙孟頫使職業正規畫與業餘文人畫這兩種原本對立或並行的繪畫傳統得以交流融匯，從此，一個以文人畫家爲主角，以建構文人畫圖式爲主題的繪畫新時代，拉開了序幕。

　　2.轉化
　　應當特別指出，趙孟頫的山水畫不但將鉤斫和渲淡、丹青和水墨、重墨和重筆、師古和創新，乃至高逸的士夫氣息與散逸的文人氣息綜合於一體，使「遊觀山水」向「抒情山水」轉化；而且使造境與寫意、詩意化與書法化在繪畫中得到調和與融洽，爲「元季四大家」（黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮）那種以詩意化、書法化來抒發隱逸之情的逸格文人畫的出現，奠定了堅實的基礎。
　　上述這些理論與實踐，將趙孟頫推向了開元代繪畫風氣宗師的地位。

弟子衆多
　　作爲一代宗師，不僅他的友人高克恭、李仲賓，妻子管道昇，兒子趙雍受到他的畫藝影響，而且弟子唐棣、朱德潤、陳琳、商琦、王淵、姚彥卿，外孫王蒙，乃至元末黃公望、倪瓚等都在不同程度上繼承發揚了趙孟頫的美學觀點，使元代文人畫久盛不衰，在中國繪畫史上寫下了綺麗奇特的篇章。他與兒子趙雍、孫子趙麟都做《人馬圖》，稱《三世人馬圖》，傳爲佳話，三幅畫都流傳至美國，由大都會博物館收藏。

書畫詩印
　　「先畫後書此一紙，咫尺之間兼二美。」趙孟頫書畫詩印四絕，當時就已名傳中外，以至日本、印度人士都以珍藏他的作品爲貴，爲當時的中外文化交流作出了貢獻。
　　趙孟頫的書法作品中與道教有關者有《洛神賦》、《道德經》、《玄妙觀重修三門記》等。畫作名品甚多，關於道教內容的有《玄真觀圖》、《三教圖》、《軒轅問道圖》、《松石老子圖》、《溪山仙館圖》等。又有《玄元十子圖》，畫道教人物關尹子、文子等十人像，並旁書小傳。該作筆墨高古，元大德九年（1305年）路道通於杭州刻版印摹，後被收入明正統《道藏》。詩文風格和婉。兼工篆刻，以「圓珠文」著稱。有《松雪齋集》。元延祐六年（1319年），得請南歸於家鄉。曾經入松江北道堂事道，道號道淵。

　　趙孟頫一生歷宋元之變，仕隱兩兼，他雖爲貴胄，但生不逢時，青少年時期南宋王朝已如大廈將傾，他在坎坷憂患中度過。

　　他的父親趙與告,官至戶部侍郎兼知臨安府浙西安撫使，善詩文，富收藏，給趙孟頫以很好的文化薰陶。但趙孟頫十一歲時父親便去世了，家境每況愈下，度日維艱。

　　宋滅亡後，歸故鄉閒居。元至元二十三年（1286年）行臺恃御史程鉅夫「奉詔搜訪遺逸於江南」，趙孟頫等十餘人，被推薦給元世祖忽必烈，初至京城，趙孟頫立即受到元世祖的接見，元世祖讚賞其才貌，兩年後任從四品的集賢直學士。至元二十九年 （1292年）出任濟南路總管府事；在濟南路總管任上，元貞元年（1295年），因元世祖去世，元成宗需修《世祖實錄》，趙孟頫乃被召回京城。

　　可是元廷內部矛盾重重，爲此，有自知之明的趙孟頫順便借病乞歸，被任命爲集賢直學士

　　大德三年 （1299），趙孟頫被任命爲集賢直學士行江浙等處儒學提舉拜爲翰林侍讀學士

　　至大三年（1310），趙孟頫的命運發生了變化。皇太子愛育黎拔力八達在儒師太子副詹事王約的影響下對他發生了興趣。

　　延祐三年（1316），夏文彥《圖繪寶鑑》盛讚他「榮際王朝，名滿四海」。趙孟頫在元朝文人中最爲顯赫。

　　在繪畫上，山水、人物、花鳥、竹石、鞍馬無所不能；工筆、寫意、青綠、水墨，亦無所不精。他在我國書法史上已佔有重要的地位

　　《元史》本傳講，「孟頫篆籀分隸真行草無不冠絕古今，遂以書名天下」。元鮮於樞《困學齋集》稱：「子昂篆，隸、真、行、顛草爲當代第一，小楷又爲子昂諸書第一

　　其書風遒媚、秀逸，結體嚴整、筆法圓熟、世稱「趙體」，與顏真卿、柳公權、歐陽詢並稱爲楷書「四大家」。他被稱爲是王羲之二代。

　　趙孟頫是一代書畫大家，經歷了矛盾複雜而榮華尷尬的一生，他作爲南宋遺逸而出仕元朝， 對此，史書上留下諸多爭議。「薄其人遂薄其書」，貶低趙孟頫的書風，根本原因是出自鄙薄趙孟頫的爲人。

　　儘管很多人因趙孟頫的仕元而對其畫藝提出非難，但是將非藝術因素作爲品評畫家藝術水平高低的做法，是不公正的。