學者、孝子、隱士、詩人——記明代潮陽著名學者周孚先。

　　在明代成化、弘治年間，陳白沙學說崛起南粵，在潮州很快得到反響，赴新會師事白沙的潮州學者甚衆。至正德、嘉靖年間，私淑白沙學說或師事白沙弟子者更盛，白沙學說在當時潮州已頗爲流行。薛中離把陽明學說帶進潮州後形成王學的潮州學派，兩派互相交流，成爲當時潮州乃至全國理學的兩大陣營。潮陽周孚先便是白沙弟子湛甘泉（名若水）的高弟。成爲當時潮州的著名理學學者。周氏不僅在理學上頗有心得，在詩文方面也很有成就。他爲當時所稱道還因爲他是一個孝子，而且還是一位蔑視功名、唯求自適的真正隱士。孚先字克道，號西山，潮陽桃溪人。爲宋理學大家周敦頤裔孫、潮州刺史周梅叟之後。省、府縣誌俱有傳。現將他的主要生平分四個方面分述如下：

學者

　　周孚先正德十四年舉省試第四名，心慕理學，無意功名，從白沙弟子吳向遊學，同學者有峽山東溪人同榜舉人鄭經正、鄭經哲兄弟。他因此幾次沒有赴京參加會試，到嘉靖七年秋至金陵（南京），從學湛甘泉先生，與關中呂柟、信州呂懷、吉州鄒守益三太史、武陵蔣信諸先生相師友，共印證。得甘泉學說隨處體認天理、勿忘勿助之旨，獲益深且厚。周孚先初遊金陵時，與呂懷邂逅於壁水，當時周氏衣衫簡陋、容貌癯瘦，沉默寡言。但兩人一見如故，遂結爲好友，一同求學於湛甘泉。周氏曾經與呂柟論學，當談到「精一執中」之旨時，呂柟認爲：「這是日用常做之事，平常簡易，只不過是別人當爲難事而已。」周氏應聲道：「知道的認爲容易，不知道的就感到困難。」 呂柟驚歎其理解精辨之深，特此告知甘泉先生：「湛門有接班人了！」甘泉先生得知周氏學問以達到如此境界，也很驚喜。因爲天地事物本來是由簡易而進入繁難，不能入於易，則不能入於難；不能入於簡，則不能入於繁。當時講求理學者，往往迷惑於繁難中而不能自解。所以甘泉先生和呂柟聞此才大加讚賞。

　　第二年秋，甘泉先生被召爲北京禮部侍郎，周氏絕意仕途，與呂懷送至彭城後返回故裏，隱居桃溪，與吳向、劉瑞葵等潮陽學者探討性命之學。近薛中離之門，相與講求不倦。當時「巡按洪公垣嘉其行，徵以幣而不出；司成呂公懷高其志，勸以仕而不起。學問真切，徵於督學田公汝成辯復之書；易簡自求，見於太史呂公柟送歸之序。二守劉公魁聆其議論，則以真儒亟稱；大尹宋公元翰閱其文章，亟以師表歎服。是皆學術之炳炳可觀，稱論之籍籍有據者也。」

　　他輯有《甘泉先生文錄類選》一書，併爲之作序。該書故宮博物館有藏本。他還將研究理學的心得形之筆端，論著頗多。如《心統說》表達其明性之原，《修文敘》表明其論學宗旨等，在當時影響頗大，成爲當時潮州的理學名家。可惜大部分論著被倭寇焚燬。後來他的季子周光鎬於隆慶二年（1568）上京赴考，下第後與澄海唐伯元到信州師事父執呂懷，收集到孚先與呂懷過去互相贈送酬唱的詩文作品。後光鎬爲官吳越間，窮十年之力，輯佚了其先嚴的若幹遺篇，與隆慶四年舉人、侄兒周篤棐一同編校成書，名曰《桃溪逸稿》。該書已佚，現能讀到的佚文只是聊聊數篇而已。爲之興嘆不已！

孝子

　　孚先中舉後不赴春闈（會試），的另一個原因是「父母在，不遠遊。」其父嘉靖元年去世，至七年他才奉母命勉強上京，在南京從甘泉遊學而不赴考。一年多後又從南京返鄉，見母親春秋已高，不忍再次別離，便在桃溪築「善養堂」以侍養，晨夕供奉，菽水承歡。他奉侍父母就養無方，出入必告；待弟友愛，教子以義。甘泉先生稱其爲「孝子」。故在當時以「孝子」稱道於世。

　　他還增葺泗水大宗祠，準家禮，行宗法，置田贍嫡，崇本明倫，敦宗睦族。由於他和其父親「躬行孝義，雅尚彝綸，創祠宇以奉先；崇禮教以范族。」族人溯本興思，合議恭迎孚先與其父配享泗水大宗祠。因其子光鎬貴，贈官中大夫、四川參政，故按古制：「士大夫祭於廟」，因將祖祠改名爲「周氏大宗世封列族家廟」。族人與有榮焉。

隱者

　　孚先退隱桃溪後，著「桃溪精舍」於西山，立「求志堂」作爲聚徒講業之所。甘泉先生還爲「求志堂」和「善養堂」寄贈題匾。他爲「求志堂」題到：「邇者有自嶺外來者，能道周子隱於西山之麓，匾其居曰『求志』，體認天理之教，而授徒講學其中。予蚤（通「早」）知周子之志貞於自適也，故寄題雲。」他隱居之處與魯庵先生吳向築於和平橋北練江之濱的「月庭」講道堂相近，煙水相映。時與東溪二鄭孝廉從吳先生鼓棹垂綸於溪雲山水間，超然自適。他偶爾一登羅浮、陰那山，稍作憩息，以務內觀。他再也無意仕途，從此隱居講學以終。時人稱其爲「西山真隱」，實現了他作爲一個真正隱者的初衷。

詩人

　　孚先詩文集已佚，今世所傳詩作只有載於《縣誌》中的《西山漫興》七絕四首、《陰那山志》中七律一首和錄於甘泉先生爲其所作《墓誌銘》中的絕筆詩一首而已。存詩雖不多，但四首絕句卻盡顯其詩人才情和怡淡自適的隱者風範。