勸學

　　 ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄩㄝ ： ㄒㄩㄝˊ ㄅㄨˋ ㄎㄜˇ ㄧˇ ㄧˇ 。

　　 ㄑㄧㄥ ， ㄑㄩˇ ㄓ ㄩˊ ㄌㄢˊ ， ㄦˊ ㄑㄧㄥ ㄩˊ ㄌㄢˊ ； ㄅㄧㄥ ， ㄕㄨㄟˇ 爲 ㄓ ， ㄦˊ ㄏㄢˊ ㄩˊ ㄕㄨㄟˇ 。 ㄇㄨˋ ㄓˊ ㄓㄨㄥ ㄕㄥˊ ， ㄖㄡˊ ㄧˇ 爲 ㄌㄨㄣˊ ， ㄑㄧˊ ㄑㄩˇ ㄓㄨㄥ ㄍㄨㄟ 。 ㄙㄨㄟ ㄧㄡˇ ㄍㄠˇ ㄅㄠˋ （pù）， ㄅㄨˊ ㄈㄨˋ ㄊㄧㄥˇ ㄓㄜˇ ， ㄖㄡˊ ㄕˇ ㄓ ㄖㄢˊ ㄧㄝˇ 。 ㄍㄨˋ ㄇㄨˋ ㄕㄡˋ ㄕㄥˊ ㄗㄜˊ ㄓˊ ， ㄐㄧㄣ ㄐㄧㄡˋ ㄌㄧˋ ㄗㄜˊ ㄌㄧˋ ， ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄅㄛˊ ㄒㄩㄝˊ ㄦˊ ㄖˋ ㄘㄢ ㄕㄥˇ ㄏㄨ ㄐㄧˇ ， ㄗㄜˊ ㄓ ㄇㄧㄥˊ ㄦˊ ㄒㄧㄥˊ ㄨˊ ㄍㄨㄛˋ ㄧˇ 。

　　 ㄍㄨˋ ㄅㄨˊ ㄉㄥ ㄍㄠ ㄕㄢ ， ㄅㄨˋ ㄓ ㄊㄧㄢ ㄓ ㄍㄠ ㄧㄝˇ ； ㄅㄨˊ ㄌㄧㄣˊ ㄕㄣ ㄒㄧ ， ㄅㄨˋ ㄓ ㄉㄧˋ ㄓ ㄏㄡˋ ㄧㄝˇ ； ㄅㄨˊ ㄨㄣˊ ㄒㄧㄢ ㄨㄤˊ ㄓ ㄧˊ ㄧㄢˊ ， ㄅㄨˋ ㄓ ㄒㄩㄝˊ ㄨㄣˋ ㄓ ㄉㄚˋ ㄧㄝˇ 。 ㄍㄢˋ 、 ㄩㄝˋ 、 ㄧˊ 、 ㄏㄠˊ ㄓ ㄗˇ ， ㄕㄥ ㄦˊ ㄊㄨㄥˊ ㄕㄥ ， ㄔㄤˊ ㄦˊ ㄧˋ ㄙㄨˊ ， ㄐㄧㄠ ㄕˇ ㄓ ㄖㄢˊ ㄧㄝˇ 。 ㄕ ㄩㄝ ：「 ㄐㄧㄝ ㄦˇ ㄐㄩㄣ ㄗˇ ， ㄨˊ ㄏㄥˊ ㄢ ㄒㄧˊ 。 ㄐㄧㄥˋ ㄍㄨㄥˋ ㄦˇ ㄨㄟˋ ， ㄏㄠˇ ㄕˋ ㄓㄥˋ ㄓˊ 。 ㄕㄣˊ ㄓ ㄊㄧㄥ ㄓ ， ㄐㄧㄝˋ ㄦˇ ㄐㄧㄥˇ ㄈㄨˊ 。」 ㄕㄣˊ ㄇㄛˋ ㄉㄚˋ ㄩˊ ㄏㄨㄚˋ ㄉㄠˋ ， ㄈㄨˊ ㄇㄛˋ ㄔㄤˊ ㄩˊ ㄨˊ ㄏㄨㄛˋ 。

　　 ㄨˊ ㄔㄤˊ ㄓㄨㄥ ㄖˋ ㄦˊ ㄙ ㄧˇ ， ㄅㄨˋ ㄖㄨˊ ㄒㄩ ㄩˊ ㄓ ㄙㄨㄛˇ ㄒㄩㄝˊ ㄧㄝˇ ； ㄨˊ ㄔㄤˊ ㄑㄧˊ ㄦˊ ㄨㄤˋ ㄧˇ ， ㄅㄨˋ ㄖㄨˊ ㄉㄥ ㄍㄠ ㄓ ㄅㄛˊ ㄐㄧㄢˋ ㄧㄝˇ 。 ㄉㄥ ㄍㄠ ㄦˊ ㄓㄠ ， ㄅㄟˋ ㄈㄟ ㄐㄧㄚ ㄔㄤˊ ㄧㄝˇ ， ㄦˊ ㄐㄧㄢˋ ㄓㄜˇ ㄩㄢˇ ； ㄕㄨㄣˋ ㄈㄥ ㄦˊ ㄏㄨ ， ㄕㄥ ㄈㄟ ㄐㄧㄚ ㄐㄧˊ ㄧㄝˇ ， ㄦˊ ㄨㄣˊ ㄓㄜˇ ㄓㄤ 。 ㄐㄧㄚˇ ㄩˊ ㄇㄚˇ ㄓㄜˇ ， ㄈㄟ ㄌㄧˋ ㄗㄨˊ ㄧㄝˇ ， ㄦˊ ㄓˋ ㄑㄧㄢ ㄌㄧˇ ； ㄐㄧㄚˇ ㄓㄡ ㄐㄧˊ ㄓㄜˇ ， ㄈㄟ ㄋㄥˊ ㄕㄨㄟˇ ㄧㄝˇ ， ㄦˊ ㄐㄩㄝˊ ㄐㄧㄤ ㄏㄜˊ 。 ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄕㄥ ㄈㄟ ㄧˋ ㄧㄝˇ ， ㄕㄢˋ ㄐㄧㄚˇ ㄩˊ ㄨˋ ㄧㄝˇ 。( ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄕㄥ ㄊㄨㄥ ： ㄒㄧㄥˋ )

　　 ㄋㄢˊ ㄈㄤ ㄧㄡˇ ㄋㄧㄠˇ ㄧㄢ ， ㄇㄧㄥˊ ㄩㄝ ㄇㄥˊ ㄐㄧㄡ ， ㄧˇ ㄩˇ 爲 ㄔㄠˊ ， ㄦˊ ㄅㄧㄢ ㄓ ㄧˇ ㄈㄚ ， ㄒㄧˋ ㄓ ㄨㄟˇ ㄊㄧㄠˊ ， ㄈㄥ ㄓˋ ㄊㄧㄠˊ ㄓㄜˊ ， ㄌㄨㄢˇ ㄆㄛˋ ㄗ˙ ㄙˇ 。 ㄔㄠˊ ㄈㄟ ㄅㄨˋ ㄨㄢˊ ㄧㄝˇ ， ㄙㄨㄛˇ ㄒㄧˋ ㄓㄜˇ ㄖㄢˊ ㄧㄝˇ 。 ㄒㄧ ㄈㄤ ㄧㄡˇ ㄇㄨˋ ㄧㄢ ， ㄇㄧㄥˊ ㄩㄝ ㄕㄜˋ ㄍㄢˋ ， ㄐㄧㄥ ㄔㄤˊ ㄙˋ ㄘㄨㄣˋ ， ㄕㄥ ㄩˊ ㄍㄠ ㄕㄢ ㄓ ㄕㄤˋ ， ㄦˊ ㄌㄧㄣˊ ㄅㄞˇ ㄖㄣˋ ㄓ ㄩㄢ ， ㄇㄨˋ ㄐㄧㄥ ㄈㄟ ㄋㄥˊ ㄔㄤˊ ㄧㄝˇ ， ㄙㄨㄛˇ ㄌㄧˋ ㄓㄜˇ ㄖㄢˊ ㄧㄝˇ 。 ㄆㄥˊ ㄕㄥ ㄇㄚˊ ㄓㄨㄥ ， ㄅㄨˊ ㄈㄨˊ ㄦˊ ㄓˊ ； ㄅㄞˊ ㄕㄚ ㄗㄞˋ ㄋㄧㄝˋ ， ㄩˇ ㄓ ㄐㄩˋ ㄏㄟ 。 ㄌㄢˊ ㄏㄨㄞˊ ㄓ ㄍㄣ ㄕˋ 爲 ㄓˇ ， ㄑㄧˊ ㄐㄧㄢˋ ㄓ ㄒㄧㄡ ， ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄅㄨˋ ㄐㄧㄣˋ ， ㄕㄨˋ ㄖㄣˊ ㄅㄨˋ ㄈㄨˊ 。 ㄑㄧˊ ㄓˊ ㄈㄟ ㄅㄨˊ ㄇㄟˇ ㄧㄝˇ ， ㄙㄨㄛˇ ㄐㄧㄢˋ ㄓㄜˇ ㄖㄢˊ ㄧㄝˇ 。 ㄍㄨˋ ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄐㄩ ㄅㄧˋ ㄗㄜˊ ㄒㄧㄤ ， ㄧㄡˊ ㄅㄧˋ ㄐㄧㄡˋ ㄕˋ ， ㄙㄨㄛˇ ㄧˇ ㄈㄤˊ ㄒㄧㄝˊ ㄆㄧˋ ㄦˊ ㄐㄧㄣˋ ㄓㄨㄥ ㄓㄥˋ ㄧㄝˇ 。

　　 ㄨˋ ㄌㄟˋ ㄓ ㄑㄧˇ ， ㄅㄧˋ ㄧㄡˇ ㄙㄨㄛˇ ㄕˇ 。 ㄖㄨㄥˊ ㄖㄨˋ ㄓ ㄌㄞˊ ， ㄅㄧˋ ㄒㄧㄤˋ ㄑㄧˊ ㄉㄜˊ 。 ㄖㄡˋ ㄈㄨˇ ㄔㄨ ㄔㄨㄥˊ ， ㄩˊ ㄎㄨ ㄕㄥ ㄉㄨˋ 。 ㄉㄞˋ ㄇㄢˋ ㄨㄤˋ ㄕㄣ ， ㄏㄨㄛˋ ㄗㄞ ㄋㄞˇ ㄗㄨㄛˋ 。 ㄑㄧㄤˊ ㄗˋ ㄑㄩˇ ㄓㄨˋ ， ㄖㄡˊ ㄗˋ ㄑㄩˇ ㄕㄨˋ 。 ㄒㄧㄝˊ ㄏㄨㄟˋ ㄗㄞˋ ㄕㄣ ， ㄩㄢˋ ㄓ ㄙㄨㄛˇ ㄍㄡˋ 。 ㄕ ㄒㄧㄣ ㄖㄨㄛˋ ㄧ ， ㄏㄨㄛˇ ㄐㄧㄡˋ ㄗㄠˋ ㄧㄝˇ ， ㄆㄧㄥˊ ㄉㄧˋ ㄖㄨㄛˋ ㄧ ， ㄕㄨㄟˇ ㄐㄧㄡˋ ㄕ ㄧㄝˇ 。 ㄘㄠˇ ㄇㄨˋ ㄔㄡˊ ㄕㄥ ， ㄑㄧㄣˊ ㄕㄡˋ 羣 ㄧㄢ ， ㄨˋ ㄍㄜˋ ㄘㄨㄥˊ ㄑㄧˊ ㄌㄟˋ ㄧㄝˇ 。 ㄕˋ ㄍㄨˋ ㄓˊ ㄉㄜ˙ ㄓㄤ ， ㄦˊ ㄍㄨㄥ ㄕˇ ㄓˋ ㄧㄢ ； ㄌㄧㄣˊ ㄇㄨˋ ㄇㄠˋ ， ㄦˊ ㄈㄨˇ ㄐㄧㄣ ㄓˋ ㄧㄢ ； ㄕㄨˋ ㄔㄥˊ ㄧㄣˋ ， ㄦˊ 衆 ㄋㄧㄠˇ ㄒㄧˊ ㄧㄢ 。 ㄒㄧˋ ㄙㄨㄢ ， ㄦˊ ㄖㄨㄟˋ ㄐㄩˋ ㄧㄢ 。 ㄍㄨˋ ㄧㄢˊ ㄧㄡˇ ㄓㄠ ㄏㄨㄛˋ ㄧㄝˇ ， ㄒㄧㄥˊ ㄧㄡˇ ㄓㄠ ㄖㄨˇ ㄧㄝˇ ， ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄕㄣˋ ㄑㄧˊ ㄙㄨㄛˇ ㄌㄧˋ ㄏㄨ ！

　　 ㄐㄧ ㄊㄨˇ ㄔㄥˊ ㄕㄢ ， ㄈㄥ ㄩˇ ㄒㄧㄥ ㄧㄢ ； ㄐㄧ ㄕㄨㄟˇ ㄔㄥˊ ㄩㄢ ， ㄐㄧㄠ ㄌㄨㄥˊ ㄕㄥ ㄧㄢ ； ㄐㄧ ㄕㄢˋ ㄔㄥˊ ㄉㄜˊ ， ㄦˊ ㄕㄣˊ ㄇㄧㄥˊ ㄗˋ ㄉㄜˊ ， ㄕㄥˋ ㄒㄧㄣ ㄅㄟˋ ㄧㄢ 。 ㄍㄨˋ ㄅㄨˊ ㄐㄧ ㄎㄨㄟˇ ㄅㄨˋ ， ㄨˊ ㄧˇ ㄓˋ ㄑㄧㄢ ㄌㄧˇ ； ㄅㄨˊ ㄐㄧ ㄒㄧㄠˇ ㄌㄧㄡˊ ， ㄨˊ ㄧˇ ㄔㄥˊ ㄐㄧㄤ ㄏㄞˇ 。 ㄑㄧˊ ㄐㄧˋ ㄧˋ ㄩㄝˋ ， ㄅㄨˋ ㄋㄥˊ ㄕˊ ㄅㄨˋ ； ㄋㄨˊ ㄇㄚˇ ㄕˊ ㄐㄧㄚˋ ， ㄍㄨㄥ ㄗㄞˋ ㄅㄨˊ ㄕㄜˇ 。 ㄑㄧㄝˋ ㄦˊ ㄕㄜˋ ㄓ ， ㄒㄧㄡˇ ㄇㄨˋ ㄅㄨˋ ㄓㄜˊ ； ㄑㄧㄝˋ ㄦˊ ㄅㄨˋ ㄕㄜˇ ， ㄐㄧㄣ ㄕˊ ㄎㄜˇ ㄌㄡˋ 。 ㄧㄣˇ ㄨˊ ㄓㄠˇ ㄧㄚˊ ㄓ ㄌㄧˋ ， ㄐㄧㄣ ㄍㄨˇ ㄓ ㄑㄧㄤˊ ， ㄕㄤˋ ㄕˊ ㄞ ㄊㄨˇ ， ㄒㄧㄚˋ ㄧㄣˇ ㄏㄨㄤˊ ㄑㄩㄢˊ ， ㄩㄥˋ ㄒㄧㄣ ㄧ ㄧㄝˇ 。 ㄒㄧㄝˋ ㄌㄧㄡˋ ㄍㄨㄟˋ ㄦˊ ㄦˋ ㄠˊ ， ㄈㄟ ㄕㄜˊ ㄕㄢˋ ㄓ ㄒㄩㄝˋ ㄨˊ ㄎㄜˇ ㄐㄧˋ ㄊㄨㄛ ㄓㄜˇ ， ㄩㄥˋ ㄒㄧㄣ ㄗㄠˋ ㄧㄝˇ 。

　　 ㄕˋ ㄍㄨˋ ㄨˊ ㄇㄧㄥˊ ㄇㄧㄥˊ ㄓ ㄓˋ ㄓㄜˇ ， ㄨˊ ㄓㄠ ㄓㄠ ㄓ ㄇㄧㄥˊ ； ㄨˊ ㄏㄨㄣ ㄏㄨㄣ ㄓ ㄕˋ ㄓㄜˇ ， ㄨˊ ㄏㄜˋ ㄏㄜˋ ㄓ ㄍㄨㄥ 。 ㄒㄧㄥˊ ㄑㄩˊ ㄉㄠˋ ㄓㄜˇ ㄅㄨˊ ㄓˋ ， ㄕˋ ㄌㄧㄤˇ ㄐㄩㄣ ㄓㄜˇ ㄅㄨˋ ㄖㄨㄥˊ 。 ㄇㄨˋ ㄅㄨˋ ㄋㄥˊ ㄌㄧㄤˇ ㄕˋ ㄦˊ ㄇㄧㄥˊ ， ㄦˇ ㄅㄨˋ ㄋㄥˊ ㄌㄧㄤˇ ㄊㄧㄥ ㄦˊ ㄘㄨㄥ 。 ㄊㄥˊ ㄕㄜˊ ㄨˊ ㄗㄨˊ ㄦˊ ㄈㄟ ， ㄕˊ ㄕㄨˇ ㄨˇ ㄐㄧˋ ㄦˊ ㄑㄩㄥˊ 。《 ㄕ 》 ㄩㄝ ：「 ㄕ ㄐㄧㄡ ㄗㄞˋ ㄙㄤ ， ㄑㄧˊ ㄗ˙ ㄑㄧ ㄒㄧ 。 ㄕㄨˊ ㄖㄣˊ ㄐㄩㄣ ㄗ˙ ， ㄑㄧˊ ㄧˊ ㄧ ㄒㄧ 。 ㄑㄧˊ ㄧˊ ㄧ ㄒㄧ ， ㄒㄧㄣ ㄖㄨˊ ㄐㄧㄝˊ ㄒㄧ ！」 ㄍㄨˋ ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄐㄧㄝˊ ㄩˊ ㄧ ㄧㄝˇ 。

　　 ㄒㄧˊ ㄓㄜˇ ㄏㄨˋ ㄅㄚ ㄍㄨˇ ㄙㄜˋ ， ㄦˊ ㄌㄧㄡˊ ㄩˊ ㄔㄨ ㄊㄧㄥ ； ㄅㄛˊ ㄧㄚˊ ㄍㄨˇ ㄑㄧㄣˊ ， ㄦˊ ㄌㄧㄡˋ ㄇㄚˇ ㄧㄤˇ ㄇㄛˋ 。 ㄍㄨˋ ㄕㄥ ㄨˊ ㄒㄧㄠˇ ㄦˊ ㄅㄨˋ ㄨㄣˊ ， ㄒㄧㄥˊ ㄨˊ ㄧㄣˇ ㄦˊ ㄅㄨˋ ㄒㄧㄥˊ 。 ㄩˋ ㄗㄞˋ ㄕㄢ ㄦˊ ㄘㄠˇ ㄇㄨˋ ㄖㄨㄣˋ ， ㄩㄢ ㄕㄥ ㄓㄨ ㄦˊ ㄧㄞˊ ㄅㄨˊ ㄎㄨ 。爲 ㄕㄢˋ ㄅㄨˊ ㄐㄧ ㄒㄧㄝˊ ？ ㄢ ㄧㄡˇ ㄅㄨˊ ㄨㄣˊ ㄓㄜˇ ㄏㄨ ？

　　 ㄒㄩㄝˊ ㄜˋ ㄏㄨ ㄕˇ ？ ㄜˋ ㄏㄨ ㄓㄨㄥ ？ ㄩㄝ ： ㄑㄧˊ ㄕㄨˋ ㄗㄜˊ ㄕˇ ㄏㄨ ㄙㄨㄥˋ ㄐㄧㄥ ， ㄓㄨㄥ ㄏㄨ ㄉㄨˊ ㄌㄧˇ ； ㄑㄧˊ ㄧˋ ㄗㄜˊ ㄕˇ ㄏㄨ 爲 ㄕˋ ， ㄓㄨㄥ ㄏㄨ 爲 ㄕㄥˋ ㄖㄣˊ ， ㄓㄣ ㄐㄧ ㄌㄧˋ ㄐㄧㄡˇ ㄗㄜˊ ㄖㄨˋ ， ㄒㄩㄝˊ ㄓˋ ㄏㄨ ㄇㄟˊ ㄦˊ ㄏㄡˋ ㄓˇ ㄧㄝˇ 。 ㄍㄨˋ ㄒㄩㄝˊ ㄕㄨˋ ㄧㄡˇ ㄓㄨㄥ ， ㄖㄨㄛˋ ㄑㄧˊ ㄧˋ ㄗㄜˊ ㄅㄨˋ ㄎㄜˇ ㄒㄩ ㄩˊ ㄕㄜˋ ㄧㄝˇ 。爲 ㄓ ， ㄖㄣˊ ㄧㄝˇ ； ㄕㄜˋ ㄓ ， ㄑㄧㄣˊ ㄕㄡˋ ㄧㄝˇ 。 ㄍㄨˋ ㄕㄨ ㄓㄜˇ ， ㄓㄥˋ ㄕˋ ㄓ ㄐㄧˋ ㄧㄝˇ ； ㄕ ㄓㄜˇ ， ㄓㄨㄥ ㄕㄥ ㄓ ㄙㄨㄛˇ ㄓˇ ㄧㄝˇ ； ㄌㄧˇ ㄓㄜˇ ， ㄈㄚˇ ㄓ ㄉㄚˋ ㄈㄣˋ ， ㄌㄟˋ ㄓ ㄍㄤ ㄐㄧˋ ㄧㄝˇ 。 ㄍㄨˋ ㄒㄩㄝˊ ㄓˋ ㄏㄨ ㄌㄧˇ ㄦˊ ㄓˇ ㄧˇ 。 ㄈㄨ ㄕˋ ㄓ ㄨㄟˋ ㄉㄠˋ ㄉㄜˊ ㄓ ㄐㄧˊ 。 ㄌㄧˇ ㄓ ㄐㄧㄥˋ ㄨㄣˊ ㄧㄝˇ ， ㄌㄜˋ ㄓ ㄓㄨㄥ ㄏㄢˋ ㄧㄝˇ ， ㄕ ㄕㄨ ㄓ ㄅㄛˊ ㄧㄝˇ ， ㄔㄨㄣ ㄑㄧㄡ ㄓ ㄨㄟˊ ㄧㄝˇ ， ㄗㄞˋ ㄊㄧㄢ ㄉㄧˋ ㄓ ㄐㄧㄢ ㄓㄜˇ ㄅㄧˋ ㄧˇ 。 ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄓ ㄒㄩㄝˊ ㄧㄝˇ ， ㄖㄨˋ ㄏㄨ ㄦˇ ，着 ㄏㄨ ㄒㄧㄣ ， ㄅㄨˋ ㄏㄨ ㄙˋ ㄊㄧˇ ， ㄒㄧㄥˊ ㄏㄨ ㄉㄨㄥˋ ㄐㄧㄥˋ 。 ㄉㄨㄢ ㄦˊ ㄧㄢˊ ， ㄖㄨㄢˇ ㄦˊ ㄉㄨㄥˋ ， ㄧ ㄎㄜˇ ㄧˇ 爲 ㄈㄚˇ ㄗㄜˊ 。 ㄒㄧㄠˇ ㄖㄣˊ ㄓ ㄒㄩㄝˊ ㄧㄝˇ ， ㄖㄨˋ ㄏㄨ ㄦˇ ， ㄔㄨ ㄏㄨ ㄎㄡˇ ； ㄎㄡˇ ㄦˇ ㄓ ㄐㄧㄢ ， ㄗㄜˊ ㄙˋ ㄘㄨㄣˋ ㄦˇ ， ㄏㄜˊ ㄗㄨˊ ㄧˇ ㄇㄟˇ ㄑㄧ ㄔˇ ㄓ ㄑㄩ ㄗㄞ ！ ㄍㄨˇ ㄓ ㄒㄩㄝˊ ㄓㄜˇ 爲 ㄐㄧˇ ， ㄐㄧㄣ ㄓ ㄒㄩㄝˊ ㄓㄜˇ 爲 ㄖㄣˊ 。 ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄓ ㄒㄩㄝˊ ㄧㄝˇ ， ㄧˇ ㄇㄟˇ ㄑㄧˊ ㄕㄣ ； ㄒㄧㄠˇ ㄖㄣˊ ㄓ ㄒㄩㄝˊ ㄧㄝˇ ， ㄧˇ 爲 ㄑㄧㄣˊ ㄉㄨˊ 。 ㄍㄨˋ ㄅㄨˊ ㄨㄣˋ ㄦˊ ㄍㄠˋ ㄨㄟˋ ㄓ ㄠˋ ， ㄨㄣˋ ㄧ ㄦˊ ㄍㄠˋ ㄦˋ ㄨㄟˋ ㄓ ㄗㄢˋ 。 ㄠˋ 、 ㄈㄟ ㄧㄝˇ ， ㄗㄢˋ 、 ㄈㄟ ㄧㄝˇ ； ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄖㄨˊ ㄒㄧㄤˋ ㄧˇ 。

　　 ㄒㄩㄝˊ ㄇㄛˋ ㄅㄧㄢˋ ㄏㄨ ㄐㄧㄣˋ ㄑㄧˊ ㄖㄣˊ 。 ㄌㄧˇ ㄩㄝˋ ㄈㄚˇ ㄦˊ ㄅㄨˋ ㄕㄨㄛ ， ㄕ ㄕㄨ ㄍㄨˋ ㄦˊ ㄅㄨˊ ㄑㄧㄝˋ ， ㄔㄨㄣ ㄑㄧㄡ ㄩㄝ ㄦˊ ㄅㄨˋ ㄙㄨˋ 。 ㄈㄤ ㄑㄧˊ ㄖㄣˊ ㄓ ㄒㄧˊ ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄓ ㄕㄨㄛ ， ㄗㄜˊ ㄗㄨㄣ ㄧˇ ㄅㄧㄢˋ ㄧˇ ， ㄓㄡ ㄩˊ ㄕˋ ㄧˇ 。 ㄍㄨˋ ㄩㄝ ： ㄒㄩㄝˊ ㄇㄛˋ ㄅㄧㄢˋ ㄏㄨ ㄐㄧㄣˋ ㄑㄧˊ ㄖㄣˊ 。

　　 ㄒㄩㄝˊ ㄓ ㄐㄧㄥ ㄇㄛˋ ㄙㄨˋ ㄏㄨ ㄏㄠˇ ㄑㄧˊ ㄖㄣˊ ， ㄌㄨㄥˊ ㄌㄧˇ ㄘˋ ㄓ 。 ㄕㄤˋ ㄅㄨˋ ㄋㄥˊ ㄏㄠˇ ㄑㄧˊ ㄖㄣˊ ， ㄒㄧㄚˋ ㄅㄨˋ ㄋㄥˊ ㄌㄨㄥˊ ㄌㄧˇ ， ㄢ ㄊㄜˋ ㄐㄧㄤ ㄒㄩㄝˊ ㄗㄚˊ ㄕˋ ㄓˋ ， ㄕㄨㄣˋ ㄕ ㄕㄨ ㄦˊ ㄧˇ ㄦˇ 。 ㄗㄜˊ ㄇㄛˋ ㄕˋ ㄑㄩㄥˊ ㄋㄧㄢˊ ， ㄅㄨˋ ㄇㄧㄢˇ 爲 ㄌㄡˋ ㄖㄨˊ ㄦˊ ㄧˇ 。 ㄐㄧㄤ ㄩㄢˊ ㄒㄧㄢ ㄨㄤˊ ， ㄅㄣˇ ㄖㄣˊ ㄧˋ ， ㄗㄜˊ ㄌㄧˇ ㄓㄥˋ ㄑㄧˊ ㄐㄧㄥ ㄨㄟˇ ㄒㄧ ㄐㄧㄥˋ ㄧㄝˇ 。 ㄖㄨㄛˋ ㄑㄧㄝˋ ㄑㄧㄡˊ ㄌㄧㄥˇ ， ㄔㄨˋ ㄨˇ ㄓˇ ㄦˊ ㄉㄨㄣˋ ㄓ ， ㄕㄨㄣˋ ㄓㄜˇ ㄅㄨˋ ㄎㄜˇ ㄕㄥ ㄕㄨˇ ㄧㄝˇ 。 ㄅㄨˊ ㄉㄠˋ ㄌㄧˇ ㄒㄧㄢˋ ， ㄧˇ ㄕ ㄕㄨ 爲 ㄓ ， ㄆㄧˋ ㄓ ㄧㄡˊ ㄧˇ ㄓˇ ㄘㄜˋ ㄏㄜˊ ㄧㄝˇ ， ㄧˇ ㄍㄜ ㄔㄨㄥ ㄕㄨˇ ㄧㄝˇ ， ㄧˇ ㄓㄨㄟ ㄘㄢ ㄏㄨˊ ㄧㄝˇ ， ㄅㄨˋ ㄎㄜˇ ㄧˇ ㄉㄜˊ ㄓ ㄧˇ 。 ㄍㄨˋ ㄌㄨㄥˊ ㄌㄧˇ ， ㄙㄨㄟ ㄨㄟˋ ㄇㄧㄥˊ ， ㄈㄚˇ ㄕˋ ㄧㄝˇ ； ㄅㄨˊ ㄌㄨㄥˊ ㄌㄧˇ ， ㄙㄨㄟ ㄔㄚˊ ㄅㄧㄢˋ ， ㄙㄢˋ ㄖㄨˊ ㄧㄝˇ 。

　　 ㄨㄣˋ ㄎㄨˇ ㄓㄜˇ ， ㄨˋ ㄍㄠˋ ㄧㄝˇ ； ㄍㄠˋ ㄎㄨˇ ㄓㄜˇ ， ㄨˋ ㄨㄣˋ ㄧㄝˇ ； ㄕㄨㄛ ㄎㄨˇ ㄓㄜˇ ， ㄨˋ ㄊㄧㄥ ㄧㄝˇ 。 ㄧㄡˇ ㄓㄥ ㄑㄧˋ ㄓㄜˇ ， ㄨˋ ㄩˇ ㄅㄧㄢˋ ㄧㄝˇ 。 ㄍㄨˋ ㄅㄧˋ ㄧㄡˊ ㄑㄧˊ ㄉㄠˋ ㄓˋ ， ㄖㄢˊ ㄏㄡˋ ㄐㄧㄝ ㄓ ； ㄈㄟ ㄑㄧˊ ㄉㄠˋ ㄗㄜˊ ㄅㄧˋ ㄓ 。 ㄍㄨˋ ㄌㄧˇ ㄍㄨㄥ ， ㄦˊ ㄏㄡˋ ㄎㄜˇ ㄩˇ ㄧㄢˊ ㄉㄠˋ ㄓ ㄈㄤ ； ㄘˊ ㄕㄨㄣˋ ， ㄦˊ ㄏㄡˋ ㄎㄜˇ ㄩˇ ㄧㄢˊ ㄉㄠˋ ㄓ ㄌㄧˇ ； ㄙㄜˋ ㄗㄨㄥˋ ㄦˊ ㄏㄡˋ ㄎㄜˇ ㄩˇ ㄧㄢˊ ㄉㄠˋ ㄓ ㄓˋ 。 ㄍㄨˋ ㄨㄟˋ ㄎㄜˇ ㄩˇ ㄧㄢˊ ㄦˊ ㄧㄢˊ ， ㄨㄟˋ ㄓ ㄠˋ ； ㄎㄜˇ ㄩˇ ㄧㄢˊ ㄦˊ ㄅㄨˋ ㄧㄢˊ ， ㄨㄟˋ ㄓ ㄧㄣˇ ； ㄅㄨˊ ㄍㄨㄢ ㄑㄧˋ ㄙㄜˋ ㄦˊ ㄧㄢˊ ， ㄨㄟˋ ㄍㄨˇ 。 ㄍㄨˋ ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄅㄨˊ ㄠˋ 、 ㄅㄨˊ ㄧㄣˇ 、 ㄅㄨˊ ㄍㄨˇ ， ㄐㄧㄣˇ ㄕㄨㄣˋ ㄑㄧˊ ㄕㄣ 。 ㄕ ㄩㄝ ：「 ㄈㄟˇ ㄐㄧㄠ ㄈㄟˇ ㄕㄨ ， ㄊㄧㄢ ㄗˇ ㄙㄨㄛˇ ㄩˇ 。」 ㄘˇ ㄓ ㄨㄟˋ ㄧㄝˇ 。

　　 ㄅㄞˇ ㄈㄚ ㄕ ㄧ ， ㄅㄨˋ ㄗㄨˊ ㄨㄟˋ ㄕㄢˋ ㄕㄜˋ ； ㄑㄧㄢ ㄌㄧˇ ㄎㄨㄟˇ ㄅㄨˋ ㄅㄨˊ ㄓˋ ， ㄅㄨˋ ㄗㄨˊ ㄨㄟˋ ㄕㄢˋ ㄩˋ ； ㄌㄨㄣˊ ㄌㄟˋ ㄅㄨˋ ㄊㄨㄥ ， ㄖㄣˊ ㄧˋ ㄅㄨˋ ㄧ ， ㄅㄨˋ ㄗㄨˊ ㄨㄟˋ ㄕㄢˋ ㄒㄩㄝˊ 。 ㄒㄩㄝˊ ㄧㄝˇ ㄓㄜˇ ， ㄍㄨˋ ㄒㄩㄝˊ ㄧ ㄓ ㄧㄝˇ 。 ㄧ ㄔㄨ ㄧㄢ ， ㄧ ㄖㄨˋ ㄧㄢ ， ㄊㄨˊ ㄒㄧㄤˋ ㄓ ㄖㄣˊ ㄧㄝˇ ； ㄑㄧˊ ㄕㄢˋ ㄓㄜˇ ㄕㄠˇ ， ㄅㄨˊ ㄕㄢˋ ㄓㄜˇ ㄉㄨㄛ ， ㄐㄧㄝˊ ㄓㄡˋ ㄉㄠˋ ㄓˊ ㄧㄝˇ ； ㄑㄩㄢˊ ㄓ ㄐㄧㄣˋ ㄓ ， ㄖㄢˊ ㄏㄡˋ ㄒㄩㄝˊ ㄓㄜˇ ㄧㄝˇ 。

　　 ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄓ ㄈㄨ ㄅㄨˋ ㄑㄩㄢˊ ㄅㄨˊ ㄘㄨㄟˋ ㄓ ㄅㄨˋ ㄗㄨˊ ㄧˇ 爲 ㄇㄟˇ ㄧㄝˇ ， ㄍㄨˋ ㄙㄨㄥˋ ㄕㄨˋ ㄧˇ ㄍㄨㄢˋ ㄓ ， ㄙ ㄙㄨㄛˇ ㄧˇ ㄊㄨㄥ ㄓ ，爲 ㄑㄧˊ ㄖㄣˊ ㄧˇ ㄔㄨˋ ㄓ ， ㄔㄨˊ ㄑㄧˊ ㄏㄞˋ ㄓㄜˇ ㄧˇ ㄔˊ ㄧㄤˇ ㄓ 。 ㄕˇ ㄇㄨˋ ㄈㄟ ㄕˋ ㄨˊ ㄩˋ ㄐㄧㄢˋ ㄧㄝˇ ， ㄕˇ ㄦˇ ㄈㄟ ㄕˋ ㄨˊ ㄩˋ ㄨㄣˊ ㄧㄝˇ ， ㄕˇ ㄎㄡˇ ㄈㄟ ㄕˋ ㄨˊ ㄩˋ ㄧㄢˊ ㄧㄝˇ ， ㄕˇ ㄒㄧㄣ ㄈㄟ ㄕˋ ㄨˊ ㄩˋ ㄌㄩˋ ㄧㄝˇ 。 ㄐㄧˊ ㄓˋ ㄑㄧˊ ㄓˋ ㄏㄠˇ ㄓ ㄧㄝˇ ， ㄇㄨˋ ㄏㄠˇ ㄓ ㄨˇ ㄙㄜˋ ， ㄦˇ ㄏㄠˇ ㄓ ㄨˇ ㄕㄥ ， ㄎㄡˇ ㄏㄠˇ ㄓ ㄨˇ ㄨㄟˋ ， ㄒㄧㄣ ㄌㄧˋ ㄓ ㄧㄡˇ ㄊㄧㄢ ㄒㄧㄚˋ 。 ㄕˋ ㄍㄨˋ ㄑㄩㄢˊ ㄌㄧˋ ㄅㄨˋ ㄋㄥˊ ㄑㄧㄥˊ ㄧㄝˇ ，羣衆 ㄅㄨˋ ㄋㄥˊ ㄧˊ ㄧㄝˇ ， ㄊㄧㄢ ㄒㄧㄚˋ ㄅㄨˋ ㄋㄥˊ ㄉㄤˋ ㄧㄝˇ 。 ㄕㄥ ㄏㄨ ㄧㄡˊ ㄕˋ ， ㄙˇ ㄏㄨ ㄧㄡˊ ㄕˋ ， ㄈㄨ ㄕˋ ㄓ ㄨㄟˋ ㄉㄜˊ ㄘㄠ 。 ㄉㄜˊ ㄘㄠ ㄖㄢˊ ㄏㄡˋ ㄋㄥˊ ㄉㄧㄥˋ ， ㄋㄥˊ ㄉㄧㄥˋ ㄖㄢˊ ㄏㄡˋ ㄋㄥˊ ㄧㄥ 。 ㄋㄥˊ ㄉㄧㄥˋ ㄋㄥˊ ㄧㄥ ， ㄈㄨ ㄕˋ ㄓ ㄨㄟˋ ㄔㄥˊ ㄖㄣˊ 。 ㄊㄧㄢ ㄐㄧㄢˋ ㄑㄧˊ ㄇㄧㄥˊ ， ㄉㄧˋ ㄐㄧㄢˋ ㄑㄧˊ ㄍㄨㄤ ， ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄍㄨㄟˋ ㄑㄧˊ ㄑㄩㄢˊ ㄧㄝˇ 。

譯文

　　君子說：學習不可以停止的。

　　譬如靛青這種染料是從藍草裏提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了，即使又曬乾了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成爲這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬製的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明理並且行爲沒有過錯了。

　　因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。幹越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。」精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

　　我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收穫大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順着風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千裏之外，藉助舟船的人，並不善於遊泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。

　　南方有一種叫「蒙鳩」的鳥，用羽毛作窩，還用毛髮把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫「射幹」的草，只有四寸高，卻能俯瞰百裏之遙，不是草能長高，而是因爲它長在了高山之巔。蓬草長在麻地裏，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裏，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裏，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易溼，草木叢生，野獸成羣，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼衆鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行爲可能受辱，君子爲人處世不能不保持謹慎。

　　堆積土石成了高山，風雨就從這裏興起了；匯積水流成爲深淵，蛟龍就從這裏產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千裏之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源於走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能鵰刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤裏的水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因爲它用心浮躁啊。

　　因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：「布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行爲要專一不偏邪。行爲專一不偏邪，意志纔會如磐石堅。」所以君子的意志堅定專一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因爲微弱而不被聽見，行爲不會因爲隱祕而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣爲傳誦的呢？

　　學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮記》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成爲聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其爲人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》纔算結束，纔算達到了道德之頂峯。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

　　君子學習，是聽在耳裏，記在心裏，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是爲了炫耀於人。君子學習是爲了完善自我，小人學習是爲了賣弄和譁衆取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫囉嗦；浮躁囉嗦都是不對的，君子答問應象空谷迴音一般，不多不少、恰到好處。

　　學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手纔是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺裏取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明瞭，不失爲有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，纔給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對於恭敬有禮的人，纔可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人，纔可與之談道的內容；態度誠懇的，纔可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：「不浮躁不怠慢纔是天子所讚許的。」說的就是這個道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千裏的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規範不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心志致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行爲少而壞的行爲多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，纔算得上是個學者。

　　君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀羣書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不願去思慮。等達到完全醉心於學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裏貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那麼，在權利私慾面前就不會有邪念，人多勢衆也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活着是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後纔有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在於他德行的完美無缺。

注音

木直中（zhòng)繩

其曲（qu第一聲）中（zhòng）規

揉（róu）

槁（gǎo)暴(pù)

就礪（lì）

參（cān通「叄」)省(xǐng)

知（zhì）明

須臾（yú)

跂（qǐ）

假舟楫者 假(jiǎ)

楫（jí）

生（xìng)非異也

跬（kuǐ )步

騏驥（qí jì)

駑（nú)馬十駕

鍥（qiè)而舍之

金石可鏤（lòu)

螯（áo )

蛇鱔（shàn）

朽（xiǔ）

假輿（yú）

善假（jiǎ）於物

朽木不 折（zhé）

爪（zhǎo） 牙

註釋

1．君子：指有學問有修養的人。

2．學不可以已：學習不能停止。

3．青取之於藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼（liǎo）藍：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長橢圓形,幹時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。於：從

4．青於藍：比蓼藍（更）深。於：比。

5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

6．輮以爲輪：輮 ：通「煣」，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。以：把。爲：當作。

7．規：圓規，測圓的工具。

8．雖有槁暴：即使又被風吹日曬而乾枯了。有，通「又」。槁，枯。暴，同「曝」，曬乾。槁暴，枯乾。

9．挺：直。

10．受繩：用墨線量過。

11．金：指金屬製的刀劍等。

12．就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

13．君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同「叄」，多次。省，省察。乎，介詞，於。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通「智」，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。

14．吾嘗終日而思矣：而，表修飾

15．須臾：片刻，一會兒。

16．跂：提起腳後跟。

17．博見：看見的範圍廣，見得廣。

18．而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，錶轉折。

19．疾：快，速，這裏引申爲「洪亮」，指聲音宏大。

20．彰：清楚。

21．假：藉助，利用。輿：車。

22．利足：腳走得快。致：達到。

23．水：指遊泳。名詞，用作動詞。

24．絕：橫渡。

25．生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通「性」，資質，稟賦。

26．善假於物也：於：向。物：外物，指各種客觀條件。

27．興：起,興盛。

28．焉：於之，在那裏。

29．淵：深水。

30．蛟：一種似龍的生物。

31．積善成德，而神明自得，聖心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。而，表因果關係。

32．跬：古代的半步。古代稱跨出一腳爲「跬」，跨兩腳爲「步」。

33．無以：沒有用來……的（辦法）

34．騏驥：駿馬，千裏馬。

35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。）駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫「一駕」。

36．功在不捨：（它的）成功在於不停止。舍，停。

37．鍥：用刀鵰刻。

38．金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上鵰刻，泛指鵰刻。

39．用心一也：（這是）因爲用心專一（的緣故）。用，以，因爲。

40．六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。（一說，海蟹後面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在「跪」裏。另一說，「六」虛指。這兩說高中課本中沒有提到）

41．螯：螃蟹的大鉗子。

42．躁：浮躁，不專心。

43．神明：精神智慧。

44．跪：腳，蟹腿。

　　戰國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚「勞心者治人，勞力者治於人」爲統治階級辯護的思想，而荀子卻認爲：人力能徵服自然，應該利用自然爲人類服務。他的門人韓非、李斯成爲戰國末期的法家重要代表人物。

　　荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括爲「學者之文」，這是十分恰當的評論。

　　《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；後一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；而以「學不可以已」作爲貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節選的幾個片段，解放後一直被選爲中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一。

　　《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：「君子曰：學不可以已。」這既是全文的一箇中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：「君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。」這就明確而有力地照應首句，收束了上文，並且清楚地點明瞭該段的中心思想。又如第二小段，先用「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了「登高而招」「順風而呼」「假輿馬」「假舟楫」等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻後，有力地小結道：「君子生（性）非異也，善假於物也。」在這裏，荀子從他的「性惡論」觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同於衆人，就在於他善於向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個「物」字就從「舟楫」「輿馬」之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。這裏舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式則並不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。

　　在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些並列的比喻，從同一角度反覆地說明問題。這種手法，在修辭上叫做「博喻」，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

　　有時作者又採用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恆、用心專一時，他不但用了一些並列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了「騏驥一躍，不能十步」和「駑馬十駕，功在不捨」；「鍥而舍之，朽木不折」和「鍥而不捨，金石可鏤」；以及「無爪牙之利，筋骨之強」的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而「六跪而二螯」的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，「積」與「不積」所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，「積」字是一個重要觀點。荀子認爲，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田（「積耨耕」），就會成爲農夫，長期砍砍削削（「積斲削」），就會成爲工匠；長期販賣貨物（「積反貨」），就會成爲商賈；長期學習禮義（「積禮義」），就會成爲君子；聖人也只不過是「人之所積」。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。瞭解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他爲什麼要費那麼大的力氣，選擇那麼多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。

　　最值得注意的是，作者還善於通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被衆多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡。

　　試以第一段爲例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其餘全部由比喻組成。作者先用「青出於藍」和「冰寒於水」這兩個比喻，說明後天的影響可改變事物本性，並能使之有所發展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經改造後，變成了「其曲中規」的車輪；以後即使曬乾枯槁，也不可能再回復到「直」的狀態。這就說明，後天的影響，對改變事物本性來說，是起着決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然後再用「木受繩則直」「金就礪則利」兩個比喻，引出結論「博學而日參省乎己」的重要性。這一段以比喻爲主的文字，從提出問題到進行小結，邏輯性是很強的。

　　再以前面提到過的「積」字一段爲例。

　　「積土成山，風雨興焉」和「積水成淵，蛟龍生焉」是比喻，「積善成德，而神明自得，聖心備焉」纔是正意。對一個人來說，「積善」要達到了「成德」的境界，才能改變氣質，具備聖人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前後相承的兩層意思。前面三組論述了「積」字的重要性：「不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海」，從正面說明，不「積」就將一事無成；「騏驥」與「駑馬」、「朽木」與「金石」這兩組對比的比喻，則着重表明，「積」與「不積」必將產生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，後一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。後面部分的另一組，以「蚯蚓」和「螃蟹」的對比爲喻，指出「用心專一」是「積」的關鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關「積」字的基本內容已經談清，於是作者緊扣「用心專一」進行小結。

　　荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創。

　　《勸學》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時琅琅上口。但作者又注意在排偶中適當夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。

　　由於具備以上一些風格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這並不是問題的全部情況。就以這篇《勸學》爲例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。

　　有了這麼一大批攔路虎，《荀子》當然又有它並不易讀的另一面了。