張栻理學上承二程，推崇周敦頤《太極圖說》，以「太極」爲萬物本原，主張格物致知，知行互發。在知行關係上他認爲「始則據其所知而行之，行之力則知愈進，知之深則行愈達，行有始終，必自始以及終。」「蓋致知以達其行，而行精其知」（《論語解·序》）。曾創建善化（今長沙）城南書院，主持嶽麓書院，並先後在寧鄉道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書院聚徒講學，聲名極一時之盛。其弟子胡大時、彭龜年、吳獵、遊九功、遊九言，皆爲湖湘學派之鉅子。政治上誓不與秦檜爲伍，力主抗金，學術上雖承二程，但有別於程朱而又異於陸學。

　　朱熹稱其「學之所就，足以名於一世」，並述他受其深刻影響說：「餘竊自悼其不敏，若窮人之無歸。聞張欽夫（即張栻）得衡山胡氏學，則往而從問焉。欽夫告予以聞，餘亦未之省也，退而沉思，殆忘寢食」。《宋元學案》作者黃宗羲稱理學中「湖湘學最盛」。教育方面寫有大量學記，提出辦學的主張，說「豈特使子羣居佚談，但爲決科利祿計乎？豈特使子習爲言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才以傳 道而濟斯民也」。評價張栻的思想:「見識高，踐履又實。」(《宋元學案·南軒學案》）。反對學校成爲科舉的附庸，主張以儒家的政治倫理去教育和培養修齊治平的人才。在教育方法上亦提出「爲之則有其序，教之則有方。故先使之從事於小學，習乎六藝之節，講乎爲弟子之禮，而躬乎灑掃應對進退之事，周旋乎俎豆羽侖之間，優遊於絃歌誦讀之際」。認爲學習必須循序漸進，「使學者知夫儒學之真，求之有道，進之有序，以免於異端之歸」。反對學習上的好高騖遠，在學與思的問題上，主張「學思並進」，在其主教嶽麓書院期間，以此躬行實踐，影響甚著。陳亮則曰：「乾道間東萊呂伯恭（呂祖謙），新安朱元晦（朱熹）及荊州（張栻）鼎立，爲一代學者宗師。」（《陳亮集》卷21）。全祖望則雲：「宣公身後，湖湘弟子有從止齋、岷隱遊者，如彭忠肅公之節概，二遊、文清、莊簡公之德器，以至胡盤谷輩，嶽麓之鉅子也。再傳而得漫塘（劉宰）、實齋（王遂），誰謂張氏之學弱於朱子乎！」（《湘學略·嶽麓學略第五》）。朱熹嘗言：「己之學乃銖積寸累而成，如敬夫，則於大本卓然先有見者也。」（《宋史·道學第三》）。