臧僖伯諫觀魚

ㄖㄨㄛˋ ㄈㄨˊ ㄕㄢ ㄌㄧㄣˊ ㄔㄨㄢ ㄗㄜˊ ㄓ ㄕˊ ， ㄑㄧˋ ㄩㄥˋ ㄓ ㄗ ， ㄗㄠˋ ㄌㄧˋ ㄓ ㄕˋ ， ㄍㄨㄢ ㄙ ㄓ ㄕㄡˇ ， ㄈㄟ ㄐㄩㄣ ㄙㄨㄛˇ ㄐㄧˊ ㄧㄝˇ 。

　　 ㄍㄨㄥ ㄩㄝ ：「 ㄨˊ ㄐㄧㄤˋ ㄌㄩㄝˋ ㄉㄧˋ ㄧㄢ 。」 ㄙㄨㄟˋ ㄨㄤˇ ， ㄔㄣˊ ㄩˊ ㄦˊ ㄍㄨㄢ ㄓ 。 ㄒㄧ ㄅㄛˊ ㄔㄥ ㄐㄧˊ ㄅㄨˋ ㄘㄨㄥˊ 。

　　 ㄕㄨ ㄩㄝ ：「 ㄍㄨㄥ ㄕˇ ㄩˊ ㄩˇ ㄊㄤˊ 。」 ㄈㄟ ㄌㄧˇ ㄧㄝˇ ， ㄑㄧㄝˇ ㄧㄢˊ ㄩㄢˇ ㄉㄧˋ ㄧㄝˇ 。

譯文

　　春天，隱公準備到棠地觀看漁民捕魚。臧僖伯進諫說：「凡是物品不能用到講習祭祀、軍事等大事上，或者所用材料不能製作禮器和兵器，那麼，國君就不要親自去接觸它。國君是把民衆引向社會規範和行爲準則的人。所以，講習大事以法度爲準則進行衡量，叫做『軌』，選取材料製作器物以顯示它的文彩，叫做『物』。事情不合乎軌、物，叫做亂政。屢屢亂政，這就是所以敗亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩獵活動，都是在農閒時節進行，並（借這個機會）講習軍事。每三年演練一次，回國都要對軍隊進行休整。並要到宗廟進行祭告，宴飲慶賀，清點軍用器物和獵獲物。（在進行這些活動的時候，）要（使車馬、服飾、旌旗等）文彩鮮艷，貴賤分明，等級井然，少長有序：這都是講習大事的威儀啊!鳥獸的肉不能拿來放到祭祀用的器具裏，皮革、牙齒、骨角和毛羽不能用來製作軍事器物，這樣的鳥獸，君主就不會去射它，這是自古以來的規矩啊！至於山林川澤的物產，一般器物的材料，這都是僕役們去忙活，有關官吏按職分去管理的事，而不是君主所應涉足的事。」隱公說：「我準備到那裏去巡視。」於是就去了（棠地），讓漁民把各種漁具都擺出來捕魚，他在那裏觀賞。僖伯推說有病沒有隨同前往。《春秋》上說：「隱公在棠地陳設漁具。」（這是說他棠地觀魚這一行爲）不合禮法啊，並且說他去的地方遠離國都。

註釋

春：指魯隱公五年（前718）春季。

公：指魯隱公。公元前722年至公元前712年在位。按《春秋》和《左傳》的編著體例，凡是魯國國君都稱公，後邊《曹劌論戰》等篇均如是。魯國是姬姓國，其開國君主是周公旦之子伯禽，其地在今山東西南部。如：往。

如：往。

棠：也寫作唐，魯國邑名，在今山東魚臺縣東。

魚：通「漁」，動詞，捕魚。

臧僖伯：魯孝公之子、魯惠公之兄、魯隱公之伯父，名彄（又作「驅」「弓區」）（kōu），字子臧，封於臧（今郯城縣），伯爲排行，僖是諡號。 丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯達（臧哀伯或臧孫達），達生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孫。

講：講習，訓練。

大事：指祭祀和軍事活動等。

材：材料，原料。

器用：指祭祀所用的器具與軍事物資。

舉：指行動。

納：納入。

軌物：法度和準則。

度（duó）：計量。

量：軌則，法度。

章：通「彰」，彰明，發揚。

採：物之有華飾者又彩色也，五彩相間曰採。

亟：多次，屢次。

春蒐（sōu）：指春天打獵。蒐，搜尋，謂搜尋不產卵、未懷孕的禽獸。

夏苗：指夏天打獵，謂捕獵傷害莊稼的禽獸。

秋獮（xiǎn）：指秋天打獵。獮，殺，謂順秋天肅殺之氣，進行捕獵活動。

冬狩（shòu）：指冬天打獵。狩，圍守，謂冬天各種禽獸都已長成，可以不加選擇地加以圍獵。按：「春蒐、夏苗、秋獮、冬狩」雲雲，說明我們的先民在狩獵活動中已有生態平衡意識，也同時說明大凡有組織的狩獵活動，都帶有軍事演習的性質，並不單單是爲狩獵而狩獵。

治兵：指練兵、比武等軍事演習活動。

振旅：整頓部隊。

飲至：古代的一種禮儀活動。凡盟會、外交和重大軍事行動結束以後，都要告於宗廟，並舉行宴會予以慶賀。

軍實：指軍用車輛、器物和戰鬥中的俘獲等。

昭：表明。文章：服飾、旌旗等的顏色花紋。

登：裝入，陳列。

俎（zǔ）：古代舉行祭祀活動時用以盛牛、羊等祭品的禮器。

射：激矢及物曰射。

山林：材木樵薪之類。

川澤：菱芡魚龜之類。

資：材資也。

皂（zào）隸：本指奴隸，這裏指做各種雜務的僕役。

略地：到外地巡視。

陳：陳設，張設也。

稱疾：推說有病。（注意：古代分言「疾」和「病」，輕者爲「疾」，重者爲「病」。）

書：指《春秋》。

矢：通「施」，實施，陳設。這一句的意思是：隱公在棠陳列漁具。

　　春，公將如棠觀魚者。臧僖伯諫曰：「凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民於軌物者也。故講事以度軌量，謂之『軌』；取材以章物采，謂之『物』。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也。鳥獸之肉不登於俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登於器，則君不射，古之制也。」

　　讀罷此文，讀者也許會提出這樣的問題：魯隱公作爲一國之君，到棠地看看漁民怎樣捕魚，有什麼了不得，也值得這位臧大夫大驚小怪，還要苦口婆心、掰開揉碎地講那麼多大道理？難道國君連這點自由也沒有嗎？馬克思主義認爲：分析、考察和認識任何一種歷史現象，都必須把該歷史現象放回到產生它的歷史環境中去。臧僖伯之所以諫阻隱公到棠地觀魚，是因爲隱公這一活動，不符合那個時代一個國君應該遵循並身體力行的行爲規範。不符合，就會「亂政」；而屢屢「亂政」，就會導致國家的敗亡。況且，隱公遠離國都，到棠地觀魚，並非爲了體察民情，更不是與民同樂，而僅僅是他本人的一種遊樂活動。也正因爲如此，他纔不敢對臧僖伯的諫言說一個「不」字，最後不得不以「吾將略地焉」爲藉口，堅持到那裏尋樂去。

　　這篇諫辭的最大特點，是緊緊圍繞着一個「禮」字展開勸諫，從觀點到爲闡明觀點所舉述的諸多理由及作爲論據的事物和行爲，都沒有稍稍離開這個「禮」字。也就是說，沒有稍稍離開制約當時國君行爲的規範和準則。另一個也很明顯的特點是，勸諫的緣起雖然是「公將如棠觀魚」，勸諫的直接目的也是阻止隱公「如棠觀魚」，但諫辭中對此事卻不着一語。這不單單是婉言法，更重要的是，這種表達法反映出進諫者進諫的着眼點，並不在於隱公「如棠觀魚」這一具體行爲，而是當時的整個禮制。如果隱公聽了臧僖伯這番諫辭明白了「禮」對他的制約性，「如棠觀魚」這種「非禮」的事自然也就不會發生了。