程門立雪

　　程顥、程頤兄弟倆都是宋代博學之士。進士楊時，爲了豐富自己的學問，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥爲師，虛心求教。後來程顥死，他自己也有40多歲，但仍然立志求學，刻苦鑽研，又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤爲師。

　　於是，他便和他的朋友遊酢一塊兒到程家去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養神，坐着假睡。這時候，外面開始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時、遊酢站在面前，吃了一驚，說道：「啊，啊！他們兩位還在這兒沒走？」這時候，門外的雪已經積了一尺多厚了，而楊時和遊酢並沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。

　　後人將此事稱爲「程門立雪」。表示求學者尊敬師長和心誠意堅。

　　學以聖人之道

　　北宋皇祐四年（1052年），剛滿二十歲的程頤隨父親程珦來到京師開封。位於鐵塔下的太學，接納了這位後來成爲北宋思想界一代大師的青年才俊。

　　宋朝的太學是皇室的最高學府。當時著名的教育家胡安定執掌太學。胡安定是兩程之前「開伊洛之先」的人。一日，程頤遊太學。見胡安定正在講堂上問諸生「顏子所好何學？」胡安定並以此文爲題目讓太學生寫策論。程頤寫了一篇《顏子所好何學論》：「顏子所獨好學者，何學也？學以聖人之道也！」

　　程頤開宗明義，指出顏子一生追求研究的，是達到聖人的道德和境界！繼而程頤指出：聖人是可學而知之。那麼什麼是聖人的道德境界呢？程頤說：「天地儲精，得五行之秀者爲人」。五行之秀即仁、義、禮、智、信。做到了五行，就進入了聖人的境界。五行爲中，「中正而誠，則聖矣」。

　　「故顏子所好，則曰非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動」。胡安定讀了程頤的文章後，當即約見程頤，並以學職之位相許。也就是說．一篇文章，使程頤由弱冠之年的儒生登上了堂堂太學的講壇。

　　聖人之仁，養物而不傷

　　程頤不僅有高尚志向，同時有養物不傷的仁者情懷。有一次他看到家人買小魚喂貓，便寫了一篇《養魚記》：「書齋之前有石盆池。家人買魚仔食貓。見其煦沫也，不忍，因擇可生者，得百餘，大者如指，細者如箸。支頤而觀之者竟日，始舍之，洋洋然，魚之得其所也；終觀之，慼慼焉，吾之感於中也。吾觀古聖人書，觀古聖人政禁，數罾不得入池，魚尾不盈尺不中殺，市不得鬻，人不得食。聖人之仁，養物而不傷也如是。」讀着這篇文字，我們看到程頤由愛魚之生命而及萬類天地中的生命，感受到他聖人之仁、養物而不傷的情懷。

　　雙鳳送子

　　宋朝仁宗時期，河南人程遹在黃陂縣爲官，繼而落籍黃陂西郊程家鄉坊。因積勞成疾，不幸病故，朝廷任命他的長子程珦爲黃陂縣尉。

　　北宋天聖十年（1032年），程珦的夫人侯氏，一天夜裏做了一個夢。夢中和官人一起逛花園。走到一棵梧桐樹下，抬起頭，看見梧桐樹上有個雀窩，他們正準備爬上去掏雀蛋，忽見遠處兩隻金鳳筆直朝花園飛來。金鳳越飛越低，在程夫人身邊盤旋了一週以後，朝她胸懷撲來，程夫人趕忙將金鳳緊緊摟住。官人望着兩隻金鳳，仰天大笑，夫人就驚醒了。沒過幾多時，程夫人懷孕了。生下長子，取名程顥，隔年，又生下次子程頤。

　　程顥、程頤自幼好學，尊崇孔孟，才華出衆，後來成爲著名的理學家。明朝年間，人們建起一亭，命名爲雙鳳亭。

　　夜月樓

　　程顥、程頤的父親程珦，在黃陂做縣尉，看中了鳳凰臺的環境幽靜，就把這兩個兒子送來讀書，程氏兄弟在樓上發奮勤學，白天不下樓，每晚熬到三更。到了大年三十夜晚，倆兄弟還不休息。這時候，進來了一個素衣女子，上前道福。程氏兄弟問她：「你來做麼事？」女子含笑道：「奉太陰真君嫦娥仙子之命，特來給兩位文曲星君掌燈。」說罷，用手指在粉壁牆上畫了一個圓圈，頓時放出光華，清亮無比，照着弟兄倆夜讀。附近的人都傳：鳳凰臺，三十夜裏出月亮，稱爲「夜月樓」。

　　理學建樹

　　創立洛學

　　程顥、程頤兄弟，世稱「二程」。二程十五、六歲時，受學於理學創始人周敦頤。宋神宗趙頊時，建立起自己的理學體系。二程的學說在某些方面有所不同，但基本內容並無二致。皆以「理」或「道」作爲全部學說的基礎，認爲「理」是先於萬物的「天理」，「萬物皆只是一個天理」，「萬事皆出於理」，「有理則有氣」。現行社會秩序爲天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物「有對」的樸素辯證法思想。強調人性本善，「性即理也」，由於氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實都是人慾。人慾矇蔽了本心，便會損害天理。「無人慾即皆天理」。因此教人「存天理、滅人慾」。要「存天理」，必須先「明天理」。而要「明天理」，便要即物窮理，逐日認識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張「涵養須用敬，進學在致知」的修養方法。二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內形成像君臣之間的關係。

　　二程不僅是北宋時期開創新儒學的「五子」之一，他們所創立的「洛學」，還使理學具有了完整的形態，因而又是宋明理學的實際創立者。

　　二程兄弟自幼熟讀聖賢之書。後來，兄弟二人終於成一代儒學大師，受到各地士人的尊崇，紛紛拜師於其門下。二人不僅竭盡全力爲之傳道受業，並開創了自己的學派——洛學。程頤年輕時在太學一舉成名，20餘歲就開始接納門生，教授儒學。程顥自詡於「孟子沒而聖學不傳，以興起斯文爲己任。」（《二程集》第638頁）程顥於北宋熙寧五年（1072年）退休回鄉，便同其弟住在一起，二人日以讀書勸學爲事，當時「士大夫從之講學者，日夕盈門，虛往實歸，人得所欲」。由於兄弟二人長期講學於洛陽，其所形成的學派才被稱爲「洛學」，這個學派在中國學術思想上具有重大的影響。

　　二程從事學術活動多年，培養了大批理學人才，特別是跟隨程頤求學的弟子很多，其中著名人物謝良佐、楊時、遊酢、呂大中、呂大均、呂大臨、邵伯溫、蘇口、尹焞、張繹等人。在這些人之中，又以楊時和謝良佐最爲出色，此二人對洛學的貢獻、對二程學說的承傳都起到了重大的作用。

　　天道與人道統一

　　從哲學角度講，理學所探討的中心問題仍然是宇宙自然和人生的問題，其着重點主要是探討社會人生問題，對於宇宙自然的探討在儒家來說，歷來重視不夠。《論語·公冶長》說：「夫子之文章可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」對於人的本性問題，孔子只講述「性相近也，習相遠也」一句，他基本上不講天道，對自然和社會的關係採取存而不論的態度。這大概是受子產「天道遠，人道邇」這一思想影響。然而，孔子很重視「天命」，相信命運之天或主宰之天，因爲這個「天」是不可捉摸、不可駕馭的。從經驗上講，天似乎有意志又似乎無意志，故孟子說：「莫之爲而爲者，天也；莫之至而致者，命也」（《孟子·萬章上》），孔子強調盡人事、知天命，對有益社會國家的正義事業，要竭盡全力去做，作一個「君子」，應該對社會負責到底，做得到的，則是「天命」可爲，如果失敗了，也「不怨天，不尤人」。荀子十分重視對天人關係的研究，提出了「天人相分」和「制天命而用之」的學說，他不相信「天命」，認爲天是自然現象，沒有意志，特別強調人的地位和作用。漢代的董仲舒從神學角度鼓吹「天人合一」，斷言天有意志，能主宰萬物、主宰社會人事，把一切自然現象都說成是天的意志所爲，乃至說人是天的副本，是天依照自己的模樣複製的。他還提出「天人感應」的說教，斷言一切人事皆由上天支配。他從《公羊春秋》出發，把儒學思想同天命神學相結合，從而神化了儒家學說。這種理論經不起社會發展和人類社會實踐的檢驗，因而失去了它作爲封建統治者的精神支柱作用。

　　理學創始人，雖然也着重研究人道問題，但他們爲了從形而上學的高度去論證「聖人之道」和倫理道德的至高無上性，爲了把天道與人道統一起來，因而也重視對天人關係的研究。理學奠基人之一的邵雍就說：「學不際天人，不足以謂之學。」（《皇極經世·觀物外篇》）他們認爲，天地萬物和人，都統一於「道」。二程主張「理」即是「道」，程顥說：」理便是天道也」（《遺書》），又說：「理無形也」、「無形爲道」（《粹言》），「天有是理，聖人循而行之，所謂道也」（《粹言》），所以人們也把理學稱之爲「道學」，因爲在他們那裏，「理」和「道」是同等的概念。

　　重視教育

　　程頤既是北宋理學家，同時還是教育家。爲程顥之胞弟。程頤24歲時曾在京師（今河南開封）授徒講學。宋神宗熙寧五年（1072年）偕兄於嵩陽講學。元豐元年（1078年）知扶溝縣，「設庠序，聚邑人子以教之」。元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮（今河南洛陽伊川縣境）之莊園贈給程氏，乃自建伊皋書院，講學其中幾達20年。同程顥一樣，主張教育目的在於培養聖人，「聖人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者懷之」，聖人以天地爲心，「一切涵容覆載，但處之有道」，因此，教育必須以培養聖人爲職志。

　　在教育內容上，主張以倫理道德爲其根本，「學者須先識仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。」《宋史》稱他「學本於誠，以《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》爲指南，而達於『六經』」。他不僅勤奮好學，還謙讓大方。曾從師於周敦頤。

　　教育以德育爲重，強調自我修養，「格物致知明本末」，其途徑爲致知、格物、窮理。「致知則智識當自漸明」，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是「格物」。「格者，至也」，「格」是內感於物而識其理。「耳目能視聽而不能遠者，氣有限耳，心則無遠近也」，因此認識事物的關鍵乃在「心」。心「與天地合其德，與日月合其明，非在外也」，故致知重「內感」而不重外面事物。在學習方法上，強調求其意，「凡看文字，先須曉其文義，然後可求其意，未有文義不曉而見意者也」。

　　另外，主張讀書要思考，「不深思則不能造其學」。或曰：「學者亦有無思而得其乎？」其教育主張和思想對後世教育影響極大。後人曾在他講學之地設書院以爲紀念，如河南嵩陽書院、伊川書院等。另外，全國各地亦有紀念他之書院，意在追蹤繼軌，以示其思想綿長。

　　個人學說

　　程顥與程頤一起，創立了「天理」學說。程顥曾說過：「吾學雖有所受，『天理』二字卻是自家體貼出來。

　　「理」因此成爲二程哲學的核心，宋明理學也就從此得名。二程兄弟所謂的「理」，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它]適用於自然、社會和一切具體事物。[這就把儒家傳統的「天人合一」思想，用「天人一理」的形式表達了出來，中國上古哲學中「天」所具有的本體地位，現在開始用「理」來代替了，這是二程對中國哲學的一大貢獻。

　　在程頤的哲學中，對孔子的「仁」學有新的發展。他認爲，「大抵盡仁道，即是聖人」。又說：「學者須知識仁，仁者渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也。」他把先秦儒家「仁學」所強調的愛人、博施濟衆、克己復禮等，進一步發展成爲與「萬物爲一體」的境界，認爲前者還只是仁的「用」（表現），後者纔是仁的「體」（根本）。這一思想與張載的「民胞物與」思想有相通之處。

　　在修養方法方面，程頤提出了「定性」的理論。所謂「定性」實際就「定心」，即如何使人做到內心的安寧與平靜。他認爲，要使內心平靜，不受來自外部事物的幹擾，就應該雖接觸事物，卻不執著、留戀於任何事物，「內外兩忘」，超越自我。這一「定性」的理論，是程顥發揮了孟子的「不動心」思想，也吸取了佛、道二教的心理修養經驗後而成的。

　　程顥和程頤的思想，人們一般統稱爲二程之學，實際上兩人的思想還是有一定的區別。程顥比程頤更注重個人內心的體驗。有的學者認爲，程顥的思想是後來陸九淵「心學」的源頭，程頤的思]想則後來朱熹「理學」的源頭[。程顥一生沒有專門的學術著作，他的講學語錄及一些書信，詩文，被後人與程頤的著作合編在一起而爲《二程全書》，今有校勘標點本的《二程集》。

　　程顥、程頤兄弟，思想體系同中有異。二程將易學的發展提高到一個新的水平，《伊川易傳》爲義理易學詮釋體系奠定了堅實的基礎，《程氏易傳》是伊川易學的精華，它繼承了王弼義理派易學傳統，將儒家解《易》推闡發揮到極致，可以說是集義理派著作之大成，並對朱熹易學產生了重要的影響。如果說王弼易學是魏晉玄學、易學興起的重要標誌，那麼，程氏易學則實現了由王弼易學道家化、玄學化的義理向儒家義理的轉變。

　　個人著作

　　二程的著作有後人編成的《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經說》等。其中「洛學」的著作計有二程的《遺書》25卷，《外書》12卷，《文集》12卷，以及《易傳》《經說》《粹言》等。《文集》的前四卷是程灝的詩文集，後八卷是程頤的詩文集。《經說》中的《繫辭》《書》《詩》《春秋》《論語》爲程頤所作。《改正大學》爲二程所作。《伊川易傳》是程頤對《易經》的註解，這部書集中體現了二程的理學思想，是程頤平生用力最多的著作。《粹言》是由楊時精選後編寫出來的二程語錄。以上各種著作，已被合編爲《二程集》，由中華書局出版發行於世。

　　程頤的祖先世代居住在中山博野縣，高祖程羽在宋太宗時期任三司使，以輔翊功顯，被皇帝贈予「太子少師」，賜宅第於京師開封府。曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹遷居河南府伊川縣（今嵩縣田湖鎮程村），贈開府儀同三司吏部尚書。父親程珦生於京師開封府泰寧坊，祖父程遹卒於黃陂縣時，程珦剛年滿二十歲。因無田園可以依靠，於是寄居在黃陂縣，奉養母親。天聖年間，宋仁宗念及太宗朝舊臣，錄用舊臣子孫一人，程頤的父親程珦被選中，任黃陂縣、廬陵縣縣尉，又任興國縣縣令，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，後來顯貴官至上國柱，皇帝賜予京師泰寧坊宅第，遂再世居京師開封府。明道二年（1033年）癸酉，程頤出生。程頤自幼小聰明，十四五歲時，與哥哥程顥同時受學於理學創始人周敦頤。

　　皇祐二年（1050年），18歲時，就上書朝廷，勸誡仁宗皇宗，指出宋朝社會的危機，開出救治時政闕失的良方，救之當以王道，但宋仁宗未加理會。

　　宋仁宗嘉佑元年（1056年），24歲的程頤京師太學讀書，主管太學的教育家胡瑗嘗以《顏子所好何學論》試諸生，程頤在這篇文章中寫道："君子之學，必先明諸心，知所養，然而力行求至，所謂自明而誠也，故學必盡其心。盡其心，則知其性，反而誠之，聖人也"。這篇文章受到胡瑗賞識，胡瑗授於程頤"處士"的身份。

　　嘉祐四年（1059年），程頤廷試落第，遂不參加複試。宋神宗熙寧五年（1072年），偕兄於嵩陽講學。

　　宋神宗元豐元年（1078年）知扶溝縣，「設庠序，聚邑人子以教之」。程頤雖然沒有考中進士，但按舊例，程家世代爲官，其父程珦享有蔭庇子弟當官的特權，而程頤卻把每次「任恩子」的機會讓給了本家族的其他人，自己沒出去做官，長期以「處士」的身分潛心於孔孟之道，並且又大量接收學生，從事講學活動。

　　據今尚保存在河南嵩縣程村的碑刻記載：宋神宗元豐五年（1082年），太尉文彥博鑑於程頤「著書立言，名重天下，從遊之徒，歸門甚衆」，就在洛陽鳴皋鎮的一個小村莊撥了一塊土地，專門爲他建修了一座「伊皋書院」，讓他在此講學近20年。

　　宋神宗元豐八年（1085年），哲宗即位，王安石變法失敗。由司馬光、呂公著等人推薦，程頤被授爲汝州（今河南臨汝縣）團練推官，西京（洛陽）國子監教授等職。在司馬光等人的推薦書中說，河南隱逸之士程頤，博學好古，安於貧賤，恪守節操，言必忠信，動遵禮義，希望朝廷讓他出來做官，委以重任。程頤沒有接受任命。次年應詔入京，受命爲崇政殿說書，其職務是教皇帝讀書。當時的宋哲宗年幼，司馬光等人推薦程頤教他讀書，共目的是讓宋哲宗不再奉行宋神宗的改革政策。程頤就職之前，就給皇帝上奏，提出了君子應重視「涵養氣質，薰陶德性」，注重道德修養，還要經常接近品行高尚，敢於當面規勸君主之過失的臣僚。此外，他還提出，要讓給皇帝講書的侍講官坐着講，以示「等儒重道之心」（《二程集·論經筵事札子》）。上述建議，表現了自孔、孟以來，儒家學者不遺餘力宣揚「聖王之道」和以「帝王之師」自任的本色。就職以後，他經常以向皇帝講書的機會，借題發揮，議論時政。由於他在君主面前，敢於「議論褒貶，無所顧避」，這就一方面使其名聲越來越大，吸引了許多讀書人紛紛向他拜師問學，另一方面也引起了一些朝臣對他的不滿，有人指責程頤，要求把他「放還田裏，以示典刑「（《道命錄》）。在這種形勢逼迫之下，他只好上書，自動要求辭職回鄉。

　　北宋元祐三年（1088年）起，程頤便基本上脫離了政治生活，在洛陽從事講學活動。

　　宋哲宗即位，以司馬光的舊黨人物上臺，司馬光、呂公著、韓絳等共同上疏，推薦程頤。宋哲宗元佑元年（1086年）程頤以布衣受詔，任崇政殿說書，程頤竭盡忠誠，訓導年幼的哲宗，完全是爲了輔助國君實現堯舜之治，鞏固封建王朝的統治。程頤由布衣一躍成帝王之師，致使一部分人對他反感，以蘇軾爲首蜀派同程頤爲首的洛派互相攻擊，引起了在京城兩派對立局面，程頤受到諫議大夫孔文仲的奏劾，被罷去崇政殿說書之職。

　　北宋紹聖三年（1096年），在新、舊兩黨的鬥爭中，因新黨再度執政，他仍被定爲反對新黨的「奸黨」成員，貶到四川涪州（今四川綿陽市）。交地方官管制起來。後來，這種打擊又累及於他的兒子和學生。

　　元符元年（1100年），宋徽宗即位，遷程頤至峽州（今河南三門峽），短暫恢復其官位。

　　崇寧元年（1102年），恢復新法的宋徽宗還下令追毀了他的全部著作（實際上，由於其著作對鞏固封建統治有用，在其門人保護之下，仍被保留下來）。程頤又被奪去官位。卒年75歲。

　　程頤死後，洛陽地區凡與他有關係的朋友和門生都不敢去送葬。「故祭文惟張繹、范域、孟厚、尹焞四人。」