神明開朗

　　何晏說：「服食五石散（寒食散），不只能治病，也覺得精神很清爽。」秦承祖《寒食散論》也說是由何晏帶動了人們服食寒食散。

　　傅粉何郎

　　何晏容貌俊美，而且喜歡修飾打扮，面容細膩潔白，無與倫比。因此魏明帝疑心他臉上搽了一層厚厚的白粉。一次，在夏天之時，魏明帝着人把他找來，賞賜他熱湯麪吃。不一會兒，他便大汗淋漓，只好用自己穿的衣服擦汗。可他擦完汗後，臉色顯得更白了，明帝這才相信他沒有搽粉。 

　　後人把「傅粉何郎」作爲典故，用來形容人面容白淨漂亮，甚至也用來形容一些潔白的物品。如唐代詩人劉禹錫在《題丁家公主舊宅》一詩中，就有「何郎猶在無恩澤，不似當初傅粉時。」同是唐代詩人的宋（王景）在《梅花賦》中也有「儼如傅粉，是謂何郎」的語句。

　　七歲神童

　　《世說新語》記載：何晏七歲的時候，聰明過人，魏武帝曹操特別喜愛他。因爲何晏在曹操府第裏長大，曹操想要認他做兒子。何晏便在地上畫個方框，自己待在裏面。別人問他是什麼意思，他回答說：「這是何家的房子。」曹操知道了這件事，隨即把他送回了何家。

　　連夢青蠅

　　正始九年（248年）十二月二十八日，何晏宴請神算管輅，當時鄧颺也在何晏家作客。何晏對管輅說：「聽說您算卦神妙，請試卜一卦，看看我的官位會不會到三公。」又問：「近日連續幾次夢見十幾只蒼蠅落在鼻子上，怎麼揮趕都不肯飛，這是什麼徵候？」管輅說：「飛號鳥，是天下的賤鳥，它們在林間吃桑椹，則鳴唱懷念善人的好音，何況我心非草木，怎麼敢不盡忠言。從前有八元、八凱爲虞舜效力，盡忠盡職，周公輔佐成王，常常夜以繼日，所以能平撫各地，舉國安寧。這些都是遵循正道，順應天意，不是卜筮所能宣明的。而今您掌握重權，身居高位，勢如雷電，但真正能感念您的德行的很少，很多人是懼怕您，除非您小心謹慎，多行仁義。鼻子，屬艮，這是天庭中的高山。若高而不危，才能長守富貴。而今青蠅臭惡都雲集其上了。位高之人，跌得也狠。不能不考慮物極必反，盛極必衰的道理。所以山在地上叫『謙』，雷在天上叫『壯』。謙，意味着聚斂多反覺其少；壯，意味着非禮之事不做。天下沒有損己利人而不得到衆人愛戴的事，也沒有爲非作歹而不敗亡的事。願您追思文王六爻的意旨，想想孔子彖象的含義。這樣就可以做官到三公，青蠅也可以驅散了。」鄧颺說：「這是老生常談。」管輅回答說：「老書生看見不讀書的人，常談的人看見不談的人。」何晏說：「過了年要再見您。」管輅回到家裏，把自己說過的話告訴給舅舅，舅舅責怪他說話太直。管輅說：「和死人說話，有什麼可怕的呢？」舅舅大爲憤怒，咒罵管輅驕狂荒謬。

　　這年朝會，西北起大風，塵土飛揚，遮天蔽日。十來天後，聽說何晏、鄧颺都被殺，舅舅這才服氣。

　　利口覆邦

　　當初，何晏、鄧颺、夏侯玄都希望和傅嘏結交，可是傅嘏始終沒有答應。他們便託荀粲去說合。荀粲對傅嘏說：「夏侯太初是一代的俊傑，對您很虛心，而您心裏卻認爲不行。如果能交好，就有了情誼；如果不行、就會產生裂痕。兩位賢人如果能和睦相處、國家就吉祥。這就是藺相如對廉頗退讓的原因。」傅嘏說：「夏侯太初，志向很大，用盡心思去達到目的，很能迎合虛名的需要，確實是所說的耍嘴皮子亡國的人。何晏和鄧颺，有作爲卻很急躁，知識廣博卻不得要領，對外喜歡得到好處，對自己卻不加檢點約束，重視和自己意見相同的人，討厭意見不同的人，好發表意見，卻忌妒超過自己的人。發表意見多，破綻也就多，忌妒別人勝過自己，就會不講情誼。依我看來，這三位賢人，都不過是敗壞道德的人罷了，離他們遠遠的還怕遭禍，何況是去親近他們呢！」後來的情況都像他所說的那樣。 

　　但清代姜宸英曾就此事評論道：「夏侯玄不是何晏、鄧颺可以比的，而傅嘏感慨他們劣處的原因，是因爲自己是司馬氏的黨羽罷了，並非公論。」

　　巧累於理

東晉簡文帝司馬昱曾說：「何平叔的精巧言辭連累到他所說的道理，沒有很大說服力；嵇叔夜的奇才妨害了他的主張，得不到實現。」

　　何晏與夏侯玄、王弼等倡導玄學，競事清談，遂開一時風氣，爲魏晉玄學的創始者之一。與王弼等祖述老莊，立論以爲天地萬物皆以無爲本，「無也者，開物成務，無往不存者也」。他認爲「道」或「無」能夠創造一切，「無」是最根本的，「有」靠「無」才能存在，由此建立起「以無爲本」，「貴無」而「賤有」的唯心主義本體論學說。還認爲聖人無喜怒哀樂，聖人無累於物，也不復應物，因此主「聖人無情」說，即認爲聖人可完全不受外物影響，而是以「無爲」爲體。在思想上重「自然」而輕「名教」，與其仗勢專權的實際行爲多相乖違，故當時的名士傅嘏說他是「言遠而情近，好辯而無誠，所謂利口覆邦國之人也」。

　　何晏有文集十一卷，著有《論語集解》十卷、《老子道德論》二卷，《新唐書·經籍志》於道家老子下有何晏《講疏》四卷。自何晏撰成《論語集解》後，爲其作義疏者代不乏人。至南朝梁時，皇侃廣集衆說，以南學思想爲宗，撰成《論語義疏》。至北宋時，邢昺等又將《論語義疏》改作爲《論語註疏》（又作《論語正義》、《論語註疏解經》），被收入《十三經注疏》中。

　　《魏詩》收錄其五言詩《言志詩》。鍾嶸《詩品》稱「平叔鴻鵠之篇，風規見矣。」將何晏詩列入中品。《文心鵰龍·明詩》篇稱「及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。」

　　《全三國文》又收錄有《景福殿賦》、《奏請大臣侍從遊幸》、《祀五郊六宗及厲殃議》、《明帝諡議》、《與夏侯太初難蔣濟叔嫂無服論》、《韓白論》、《白起論》、《冀州論》、《九州論》、《無爲論》、《無名論》、《論語集解敘》、《瑞頌》、《斫猛獸刀銘》。

　　浮華被抑

　　何晏是東漢大將軍何進之孫（《魏略》認爲他可能是何進弟何苗之孫），曹操任司空時娶其母尹氏，一併收養何晏。當時秦宜祿之子阿蘇（即秦朗）也隨母親在公家，與何晏都被曹操寵愛待他們如同公子。秦朗性格謹慎，而何晏卻無所顧忌，所穿的服飾與世子相類似，所以曹丕非常厭惡他，每次都不叫他的姓名或字，曾經稱它爲「假子」。何晏少年時才能出衆，娶曹操之女金鄉公主爲妻，但他又好色，所以在魏文帝黃初（220年—226年）年間沒有任官。

　　何晏與幷州刺史東平人畢軌及鄧颺、李勝、丁謐等都有才名，但急於富貴，趨炎附勢，魏明帝曹叡繼位後，厭惡他們虛浮不實，都加抑制而不錄用，何晏只是擔任一些冗官。

　　受爽重用

　　景初三年（239年）正月，曹叡駕崩，由太子曹芳繼位。當時由大將軍曹爽與太尉司馬懿輔政，曹爽一向與何晏等人親近友好，等到他掌權輔政，也因爲何晏的才能，便馬上引薦提升何晏等人成爲自己的心腹。何晏等都共同推戴曹爽，認爲大權不能託付給別人。丁謐替曹爽出謀劃策，讓曹爽稟告曹芳發佈詔書，改任司馬懿爲太傅，外表上用虛名尊崇司馬懿，實際上打算讓尚書主事，上奏先由曹爽過目，以便控制輕重緩急，曹爽聽從其計，便命司馬懿任太傅。

　　何晏先被授任散騎侍郎，不久後，曹爽轉任吏部尚書盧毓爲尚書僕射，而讓何晏取而代之爲吏部尚書、侍中，何晏之前因駙馬身份而被賜爵列侯。何晏等依仗曹爽勢力用事，迎合的人升官進職，違抗的人罷黜斥退，朝廷內外都看風向行事，不敢違抗他們的意旨。何晏又割洛陽和野王典農的數百頃桑田和湯沐地作爲自己產業，並竊取官物，向其他州郡要求索取，官員都不敢抗逆。黃門侍郎傅嘏對曹爽的兄弟曹羲說：「何晏外表文靜而內心浮躁，巧取好利，不求務本，我恐怕他一定先誘惑你們兄弟，仁人志士將遠遠離去，而朝政將要荒廢了。」何晏等於是對傅嘏心懷不滿，因細微小事免去他的官職。

　　正始八年（247年），曹爽採納何晏等的計謀，把郭太後遷居到永寧宮，並開始獨攬朝政大權。而司馬懿在這形勢中已無法掌握權力，又怕在朝會再受逼害，因而在同年五月開始稱病迴避。當時曹芳喜好寵幸親近一羣小人，在後園遊樂飲宴。同年七月，何晏上疏說：「從今以後皇帝到式乾殿或者到後園遊樂時，應該都有大臣跟隨，以便詢問商量政事，講解討論經書大義，併爲世世代代所效法。」十二月，散騎常侍、諫議大夫孔乂也上疏勸諫曹芳，但曹芳都沒有聽從他們的意見。

　　當時的謗書稱「臺中有三狗，二狗崖柴不可當，一狗憑默作疽囊。」三狗就是指何晏、鄧颺和丁謐，默就是曹爽的小字。意思就是說三狗都想咬人，而丁謐最爲兇惡。 

　　禍及被殺

　　正始十年（249年）正月，司馬懿乘曹爽兄弟陪同曹芳拜謁魏明帝高平陵時，發動政變，封閉洛陽城並佔據曹爽和曹羲的軍營。曹爽最終向司馬懿投降，交出權力。 

　　據《魏氏春秋》記載：高平陵之變發生後，司馬懿讓何晏參與治理曹爽等人的案子。何晏徹底查辦曹爽的黨羽，想要以此獲免。司馬懿說：「參與的共有八族。」何晏排除了丁、鄧等七姓。司馬懿說：「還沒完。」何晏窮困急迫，才說：「難道是說我嗎？」司馬懿說：「對。」於是收押何晏。正月初十，司馬懿以謀逆罪將何晏與曹爽等一同誅滅三族。

　　東晉袁宏在《名士傳》中將何晏與夏侯玄、王弼稱爲正始名士。