「沉字橋」上

　　在虎貝鄉文峯村、梅鶴村一帶，有一座造型獨特的廊橋，曾經演繹過一段朱熹和陳普的「千古唱和」。話說，當年朱熹在古田杉洋創辦蘭田書院時，一夏日晌，午路過石堂頓覺得口渴，看到離橋百餘米之處有一泉眼，於是下去喝了幾口，那泉水居然有墨香味，他意識到「後數十年，此中大儒誕生。」頓時詩意大發，在路過在建的廊橋時，看到木匠並不在，遺有一墨鬥和竹筆，便在一橫樑上提詩「紫陽詩讖石堂名彰千古」。寫罷，朱熹便離開，後木匠師傅以爲是什麼小孩在此塗鴉，於是拿起刨刀刨了許久，因爲墨跡已經滲入木頭，故只能將它安裝上。因此，當時人們就叫它「沉字橋」。

　　「千古唱和」

　　南宋淳祐四年（1244年），「有鷓鴣數百繞屋之祥」，陳普在這裏誕生。據說，陳普少年家貧，勤奮好學，聰明過人；五歲在田間見白鷺羣飛而過，作《詠白鷺》雲：「我在這邊坐，爾在那邊歇，青天無片雲，飛下數點雪」。其師聽後，稱讚不已。十二歲通曉四書五經。夏日與書友同遊沉字橋，見橋亭橫樑題有：「紫陽詩讖石堂名彰千古」的上聯而無下聯，低頭思索片刻，便揮毫題對：「玄帝位尊金厥壽永萬年」。筆力遒勁，對仗工整。陳普沒有想到，此舉成就了他和朱熹的「千古唱和」，陳普由此聲名遠揚。後來陳普聽聞蘇州大儒韓翼甫（韓是河北趙州人氏，輔廣的學生，輔廣是朱熹的門生）在浙東崇德書院授課，陳普求學心切，過了一年即往崇德書院深造。從此陳普便成爲朱熹的三傳弟子。經過多年的刻苦磨礪，他終於精通經史，名聞閩浙。

　　志不仕元 設館倡學

　　南宋滅亡後，元朝朝廷聽聞陳普多才，元世祖的謀士劉秉忠三次奏請授陳普爲福建教授。陳普以陶淵明自勵，三不赴詔。其詠竹詩雲：「一節復一節，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶。」意在保持名節，不去鑽營取寵。他不肯做官，卻回到家鄉開辦仁豐書院，且在書院中堂懸掛「志不仕元」橫匾以明志，如今這塊牌匾還被文峯村村民很好的保存着。

　　四方學子聞其學識宗風，小小的山村書院，每年就學者竟有數百人。他治學師承冀甫傳統，力倡朱熹正學，曾告誡門生：「性命、道德、五常、誠敬等字，在四書五經中如鬥極列宿之在天，五嶽四瀆之在地，舍此無求，更學何事？」在教學上，他力倡理論聯繫實際，治經「不貴文詞，崇雅黜浮」，而「必真知實踐，求無愧於古聖賢」。他在傳授知識時還十分重視入學新生的選拔。《寧德文史資料·石堂軼事》載：「韓信同初入仁豐書院時，陳普還出了道題：『竹片穿筍父克子』，韓信同答曰：『稻杆縛秧娘抱兒』。先生聽罷滿口應諾收受入學，後來成了他的得意門生。」

　　在他的薰陶下，不少門人既精於理學奧義，又能深入社會實際，求取真知灼見。出其門者，如韓信同、楊琬、餘載等，皆爲當時理學名士。

　　宏揚朱熹正學

　　爲宏揚朱熹正學，陳普還先後在政和興辦德興初庵書院，嗣應建陽鄉賢劉爍之聘，主講雲莊書院，重輯朱熹門人黃幹、楊復二人的《喪祭禮》及朱熹的有關著述，分十卷刊行於世。後來又在福州鰲峯書院、長樂縣鰲峯書院任主講。元武德四年（1311），莆中賢士聞其賢，禮聘至勿軒莊書院授課。在莆田講學，他一呆就是18年，在那裏培養了一大批優秀理學人才。明嘉靖十四年（1535），江西路巡按陳裒在《石堂先生遺集》序中對他作了較爲全面的評價：「石堂之學，實本輔氏，輔氏之學，出自考亭（朱熹）。真知實踐，崇雅黜浮，自六經外，星曆、堪輿、律算以及百家之書，靡所不究。後聘禮勿軒莊書院，而道行延建（福建）。目今莆中多賢，講學造就，石堂殆爲鼻祖。」同年新任寧德知縣葉稠，爲紀念陳普，將石堂仁豐寺改建爲先儒陳懼齊祠，並塑像祀之。

　　博學多藝 著作頗豐

　　陳普不但精心教學，輔導學生成才，而且還博覽羣書，精研數理。在仁豐書院期間，他反覆鑽研聚銅鑄刻漏壺，經過無數次的試驗，終於在第三個春天裏成功「應時升降，纖毫無爽。」當時福建布政司曾下令府城依此鑄造，放在福州譙樓（即鼓樓）報時。

　　據說，刻漏是古時一種計時器。在鐘錶發明之前，中國每個城市都設有鼓樓，配備專職人員預報時辰。宋代以後，因安上陳普發明的刻漏，報時就更爲準確了。以福州鼓樓的刻漏爲例，一天的誤差只在20秒之內。許多古書中都記載到這一刻漏走時精確。從宋咸淳年間經元朝到明末，使用了近400年，仍然保持很高的精確度。它代表了中國古代刻漏製作的高水平；如果保存到現在，一定是件極有價值的文物。遺憾的是，在清初就已下落不明。

　　陳普在天文方面還著有《渾天儀論》一書。此書共分三卷：上卷是對渾天儀和渾象原理的論述；中卷介紹渾天儀的製作步驟和設計，附總圖四種，分圖十三種；下卷則介紹水運儀象臺的設計與裝置，附總圖十一種，分圖二十種，這些圖紙是東漢後自有水力運轉的天文儀器以來都沒有的詳細資料，極爲珍貴。該書所述「渾天儀」可作天文觀察、天象演習和晝夜報時三種用途，被稱爲中國古代的「天文鐘」。陳普發現和運用這個原理，比歐洲人羅伯特·胡克（Roberthooke）早了四個世紀。這反映中國宋代在數學計算、儀器製造等方面的卓越成就。據文峯村《村譜》記載：元朝至元二十八年（1291），忽必烈曾派人到寧德石堂尋找《渾天儀論》。其實這部書已被陳普帶到莆田去了。

　　陳普一生著作甚豐，計有《周易解》、《渾天儀論》、《四書五經講義》、《尚書補微》、《石堂集》（收入《兩宋名賢》）、《武夷櫂歌》、《石堂先生遺集》十二卷（存蕉城圖書館）以及聲律、天文、地理、陰陽術數等書數百卷（見《閩書）閔文振撰《道南委》）。

　　身後之事 是個謎團

　　陳普晚年居莆中達18年之久，到元朝至和元年（1328），終因年邁體衰，頸部生大癰腫（俗稱頸虎）。病中，他十分思念家鄉，其《寄園洲》七律有「風華登程去未歸，憶想淚珠枕邊流」之句，可見思鄉之切。是年秋天病逝，享壽84歲，後歸葬於故鄉石堂山。

　　在梅鶴村院後自然村有一陳普畝墓，墓前立有一塊石碑，上書：「陳石堂先生之墓 咸豐四年菊月重修」。令人奇怪的上面並沒有他妻子的碑文。按照當地的風俗，夫妻死後應同葬一墓。但據當地的民俗研究者黃垂貴介紹，墓中只葬有陳普一人，至於他的妻子及後人下落不明。如今在梅鶴、文峯村一帶真的找不到陳普的後人（族人）。有人甚至於傳言說，陳普根本沒有娶妻生子。如果陳普沒有後人，那麼他死後，是誰送他歸葬故裏？但如果說他有後人，又爲何不按古時風俗，把他的妻子也送回故裏安葬呢？

　　按照推理，陳普36歲時開始在家鄉石堂開館授學，當時他應是在家鄉成家生子，或是攜同妻子回鄉授學。寓居莆田時，當時他的後人應已成人，或已成家，也可能沒有跟隨陳普前往莆田，而是留在了故裏石堂。但在石堂，鄉人們卻說只有陳普父親的墓，從未聽到關於陳普後人隻言片語，似乎自陳普以後，陳普後人（族人）在石堂就銷聲匿跡了……黃垂貴認爲，最有可能是因爲陳普幾次忤逆了元朝廷的旨意，他本人都擔心被加上「罪犯朝廷」的罪名，而四處遊走講學。其後人或族人更因擔心被株連，或改名換姓，或遷移他處。

　　史籍記載

　　據《寧德縣誌》記載：先儒陳普墓在二十都石堂。明龔令穎祭墓文：「公本布衣，而名甚尊，死者何限，惟公永存。公之垂世，有德有言，斯文正脈，公得其門。我生雖後，幸官茲土，懷賢有自，式祭公墓。」除此處有陳普墓外，相傳在石堂村東四裏，地名爲浮雲平路和浮山崗頭嶺，俗稱官祭後的地方也有陳普墓。當地村民感其賢，每年的清明都會去這三墓祭祀打掃。

　　宋儒陳普，一生收徒無數，著作甚豐，身後事卻是個謎團，這也許有待於史學家們細細地考證了。